בינת אדם, שער הקבוע מ
בינת אדם · Binat Adam, Shaar haKavua 40
Open in the reader →1תוכן הדברים מכל הפלפול הזה מה שיצא לנו לדינא
2והנה מכל מה שכתבתי יצא לנו דאף דלכאורה הא דאמרינן איסורא ברובא תלי בפלוגתא לרמב"ם וראב"ד אך הר"ש שהבאתי בסימן ל"ה ס"ל איסורא ברובא ומצאתי בעבודת כוכבים מ"ט ע"א תוס' ד"ה נתערב באחרות שכתב דר"י בר ברוך גרס שפי' ומיירי שנתערבו כולן או רובן דאמרינן איסורא ברובא כדאמרינן גבי טבעות כו' ע"ש מוכח דס"ל דאין חילוק אפילו בנשאר מקצת קביעות במקומן אמרינן איסורא ברובא ותימה על הגאון ר' העשיל שלא זכר מזה כלום ועוד צ"ע דממקום שכתב שנראה לו דלמסקנא ל"א איסורא ברובא והיינו מר' אושעיא בחביות אדרבה נ"ל דמוכח דאמרינן איסורא ברובא לחומרא כגון בפירש הרוב אמרינן איסורא ברובא דאל"כ קשה למה תני שנפתחו מאה חביות דאז מותרין ממ"נ דהא אינו בטל היינו דוקא בחביות סתומה דהוי דבר חשוב וליתני רבותא דאפילו בלא נפתחו אלא שפרשו מחה חביות אפילו הם סתומים מותרים דאמרינן כל דפריש ולמה תני נפתחו אע"כ דבנפרש בלא נפתח אף המאה אסורין משום איסורא ברובא אלא דר"א אתא לאשמעינן דאע"ג דאמרינן איסורא ברובא לחומרא וה"א דאף החמישים מותרין ולכן קאמר והשאר אסורין לא אמרינן איסורא ברובא ר"ל להתיר הנשארים בקביעות אע"ג די"ל דאין כאן עוד דבר חשוב שהרי כבר נפתחו הרוב אפ"ה אסו' אבל בפרשו סתומים ודאי אף הנפרשים אסור מטעם איסורא ברובא אלא כיון דפתחו לכן מותרים ולדעתי היא ראיה גדולה ואמנ' לפי מה שכתב המ"ב בתשוב' סימן ל"ו דהיכ' דאיכ' פלוגתא דרבותא מצטרפין דעת רוב המחברים ומכללם המחבר בסימן ק"א דחתי' גדולה ומכ"ש חתי' חי' לא נקרא חה"ל וא"כ ה"נ י"ל כיון דנראה דדעת ראב"ד דל"א כלל איסורא ברובא א"כ אפשר בהפ"מ וסעודת מצוה יש להקל אף בפרשו רובן דנימא גם בזה כל דפריש כו' וצ"ע כי הראיה שהבאתי הוא הוכחה גמורה לדעתי ודברי הגאון ר"ה לא זכיתי להבין כלל מה שכתב דמהגה"ת ב"ד מוכח דאם נפתחו בב"א אסורין דאיך אפשר שיהיו אסורין דאף אי נימא איסורא ברובא עכ"פ אלו שנפתחו בטל חשיבותייהו ובטל: