ברכת אשר על התורה, דברים כו:ט
ברכת אשר על התורה · Birkat Asher on Torah, Deuteronomy 26:9
Open in the reader →1"ויבאנו אל המקום הזה" וגו'. ארבעת הפסוקים שלפני כן נדרשים בהגדה של פסח על פי דברי הספרי, ואילו פסוק זה - לא, וראוי לדעת טעמו של דבר זה, שהרי פסוק זה הוא גולת הכותרת של קודמיו, גם לדעת בעל ההגדה (ראה "דיינו").
2האם זה בשל המספר ארבע שחשוב כל כך בהגדה? ושמא בשל הגלות, כלומר כדי לא לצער את הגולים שאינם יושבים בארץ? אך אם זה הטעם, איה הוא הביטחון שמחר ייבנה בית המקדש? מעין שאלה זו היא שאלת קביעת כוס חמישי חובה: מדוע לא נקבעה כוס חמישית חובה כנגד "והבאתי"? (פ' כי־תבוא תשמ"ב) וראה מש"כ ב"ברכת אשר" על "הגדה של פסח" (עמ' 82).
3רש"י ד"ה אל המקום הזה, זה בית המקדש. ד"ה ויתן לנו את הארץ, כמשמעו. ע"כ. כשלמדנו פרשת שבוע, שאלני אריאל שי' על סדר הכתוב, שהרי הגיוני יותר הסדר ההפוך, קודם הארץ ורק אחר כך המקום, וכשסיפרתי על כך לשלומי שי', אמר, שאותה השאלה שאל על "לך לך מארצך וממולדתך" וגו' (בראשית יב, א), ולפי שעה אין לי תשובה, לא לזה ולא לזה. (פ' כי־תבוא תשמ"ז)
4והנה ב"דבק טוב" מפרש את שני ד"ה זה בזה - מכיוון ש"הארץ" כמשמעו, הרי בהכרח "המקום" הוא בית המקדש. (פ' כי־תבוא תשמ"ח)
5ובאשר לסדר הכתוב בריש פרשת לך לך, ראה "אור החיים" הק' כאן. וראה "שפתי חכמים" (אות נ). (פ' כי־תבוא תשמ"ט) וראה "אור החיים" הק' שם (בראשית יב, א) ומש"כ שם.
6בעצם קשה: מה בא רש"י ללמדנו בהערה "כמשמעו". כלום ניתן לפרש באופן אחר? ולכאורה התשובה היא באמור למעלה, כלומר משום שביקש לפרש את הסדר התמוה שבפסוקנו. ואכן מעין זה אצל "באר בשדה". לדבריו, הוצרך רש"י לבאר מפני שהקדים הכתוב את "ויבאנו אל המקום הזה", היינו מתנת בית הבחירה, למתנת הארץ - "ויתן לנו את הארץ הזאת", הגם שהיתה רק לאחר שנחלו את הארץ, לכן הוצרך להבהיר שאכן הכוונה כאן למתנת ארץ ישראל. ומה שהקדים הכתוב מתנת בית הבחירה, זה כדי לומר מתנת הארץ באחרונה ולהסמיכה להבאת הביכורים מפירות הארץ. (פ' כי־תבוא תש"ן) הערת ר' זאב נוימן שי': הגרצ"י קוק תירץ־העיר (על המילה "כמשמעו"): "אחרי הזכרת שבח בית המקדש, שמצד חשיבות קדושתו קדם להזכרת הארץ, וכהנים אינם בנתינת הארץ, יש להדגיש שעם המקום הלזה ההודאה היא על הארץ הממשית כמשמעו בהבאת ראשית פריה לפני דבר אחר".
7גם יתכן שרש"י אומר "כמשמעו" למילה "הארץ" להדגיש את הפשוט לעומת "אל המקום הזה - זה בית המקדש", והוא אינו פשט, כמשמעו. (פ' כי־תבוא תשס"ב)