ברכת אשר על התורה, דברים ז:יט
ברכת אשר על התורה · Birkat Asher on Torah, Deuteronomy 7:19
Open in the reader →1רש"י ד"ה המסת, נסיונות. ע"כ. הרי זה כמו למעלה (ד, לד), ושלא כאונקלוס המתרגם בשניהם מלשון נס, שהרי נסים נזכרים בהמשך: "והמֹפתים". (פ' עקב תשנ"ג)
2רש"י ד"ה והיד החזקה, זה הדבר. ע"כ. דרשת חז"ל זו שמקורה בספרי נסמכת על הפסוק: "הנה יד ה' הוֹיה במקנך אשר בשדה" וגו' (שמות ט, ג). ולא אדע, למה דֶּבֶר יוצא מגדר שאר המכות. (פ' עקב תשמ"ד) וראה "באר בשדה" שמה שהזכיר משה מכה זו בפרטות יותר מכל המכות, לומר לישראל שיזכרו מה שהמית הקב"ה כל בהמות מצרים, וכך יהיה גם באומות הללו יד ה' לכלותם ואל יחששו מהם. ובעל "שבלי הלקט" על "הגדה של פסח" כתב שאין הכוונה על המכה החמישית שהיה דבר בבהמות מצרים, אלא כמובא במדרש תהלים (עח, טז): כל מכה שהביא הקב"ה על המצרים במצרים, הביא מכת דבר עם כל אחת ואחת. על פי זה מובן מדוע רש"י כאן כותב שהיד החזקה של ה' התגלתה בדבר, מכיוון שהיא שקולה כנגד כל שאר המגפות והמכות שהביא ה' על מצרים. והוסיף הרב פינחס דנינו שי': הגאון הרב שלמה שפירא שליט"א הביא שמכת בכורות בפרט היתה על ידי דֶּבֶר, על פי הגמרא במסכת בבא קמא (ס ע"ב): "דֶּבֶר בעיר - כנס רגליך" והסביר על פי זה דברי רש"י בספר שמות (ט, יד), שמכת בכורות שקולה כנגד כל המכות.
3"...אשר הוציאך ה' אלהיך". היחיד (ממה שראיתי) הנדרש לקושי שבכאן, הוא רס"ג, האומר בפשטות: כאשר הוציאך. (פ' עקב תש"ס) וב"דעת מקרא" מבואר: "אשר הוציאך וגו' – מוסב על הסיפא של הפסוק שלפניו, אשר עשה ה' אלהיך לפרעה ולכל מצרים, אשר הוציאך ה' אלהיך".