ברכת אשר על התורה, בראשית א:א

1רש"י ד"ה בראשית. אמר ר' יצחק, לא היה צריך להתחיל את התורה אלא מהחדש הזה לכם וכו'. ומעין שאלה זו במכילתא (שמות כ, ב) - "מפני מה לא נאמרו עשרת הדברות בתחלת התורה? משלו משל למה הדבר דומה" וכו'. ומעניין הדבר שרש"י מעדיף נוסח שאלתו של ר' יצחק. (פ' יתרו תשמ"ז) ור' הערת הרב חד"ש (רש"י פירושי התורה, הוצאת מוסד הרב קוק) על אתר ד"ה לסטים אתם שכתב: ...ולא אמנע מלהעיר עד כמה משתקף כאן טהרת נשמתו של רבינו, דהנה בחר מכל עשרות מאמרים שבמדרשים לפתוח את פירושו עם מאמר אשר בילקוט שמטרתו היא להגן על כבוד ישראל, "שמא יאמרו האומות וכו'". והנה אחרי תשע מאות שנה שנכתבו הדברים הללו עדיין אנו עומדים במדוכה זו עם אומות העולם. אין זאת אלא שרוה"ק הדריך את רבינו "מאור הגולה" (כן הוא הוכתר בתואר כבוד זה בתוספות סנהדרין פט ע"ב) למאמר זה אשר במרחקים בילקוט, וכל זה כדי להיות לנו לעד שנצח ישראל לא ישקר. עכ"ל. עוד יש להשיב מתוך עיון בדברי רש"י בדיבור הראשון בכל אחד מחומשי התורה. המעיין יווכח כי לעולם פתח רש"י בחיבתם ובכבודם של ישראל. הלא דבר הוא! (מהרב איתן שנדורפי שי').

2רש"י ד"ה בראשית ברא, ... (ירמיה כז, א), ...(בראשית י, י), ...(דברים יח, ד) וכו'. יתכן שכאן אין רש"י שומר על סדר הבאת הכתובים לראיה על־פי סדר ספרי התנ"ך משום שהכתוב הראשון המובא ראיה טובה מן השני, אך אין מקום לטעון שתמיד רש"י הולך על־פי שיטה זו, כי הנה כבר בהמשך הדיבור מביא פסוקים מאיוב, ישעיה, עמוס ושוב מישעיה, וכאן קשה למצוא עדיפות כלשהי של פסוק־הוכחה זה על אחר. (פ' בראשית תשנ"ב)

3הסתבר לי שאין שיטתיות בהבאת הוכחות מפסוקים על־פי סדר ספרי התנ"ך, וזו גם דעתו של ר' משה ארנד נ"י שעמו שוחחתי בנדון. (פ' בראשית תשנ"ט)

4והסיפא של דברי רש"י קשה, שהנה אומר: ועוד, שהשמים מאש ומים נבראו וכו', כלו' מ"עובדה" זו מוכח שהמים נבראו תחילה, והרי אין זה כתוב, ומה אפוא הראיה? ואולי כוונתו על־פי מה שפירש בפס' ח. (ד' חוהמ"ס תש"ס, מלון הולידיי אין, חיפה)

5שם. ...בראשית ברא אלהים וגו', כמו בראשית בְּרוֹא וכו'. ולפיכך צריך לאמר שהפס' הבא נמשך אחר פסוקנו. (פ' בראשית תשנ"א)

6שם. ...על כרחך לא לימד המקרא בסדר המוקדמים והמאוחרים כלום. ע"כ. אבל הרי הפסוקים מציינים אחד, שני וכו', ואלה מספרים סודרים. ורא"ם פירש שלא בא הכתוב לפרט סדר הבריאה מתחילתו, אלא מבריאת שמים וארץ ואילך. ולכן פשוט שאין לפרש "בתחילת הכל נבראו שמים וארץ", שהרי לא הם נבראו בתחילה. (פ' בראשית תשס"א) ועיין בדברי רש"י להלן (פסוקים יד וכד ובפרק ב, ד וז) ובשפתי חכמים ורבנו בחיי על אתר.