ברכת אשר על התורה, בראשית יב:ו

1רש"י ד"ה ויעבר אברם בארץ, נכנס לתוכה. ע"כ. וקצת קשה לי, מה הכריח את רש"י לפרש שלא כפשוטו, כלו' עבר־נסע בארץ מגבולה הצפוני עד שכם בלא להשתקע באיזה מקום. (פ' לך תשמ"ח)

2ור' שפתי חכמים (אות ח) שהבחין בין לעבור את ולעבר ב..., ודומה שהבחנה זו אכן נכונה היא. מעט הפעלים לעבור ב... שבתורה מצדיקים אותו. השוה (להלן ל, לב) "אעבר בכל צאנך", (במדבר כ, יח) "לא תעבר בי", (שם שם, יז) "לא נעבר בשדה ובכרם" וגם (שמואל ב' כ, יד) "ויעבר בכל שטחי ישראל", שבכולם הכוונה למעבר תוך כניסה למקומות רבים, ושלא כמו "ביום אשר תעברו את הירדן" (דברים ג, יח) וכמוהו רבים, שבהם הכוונה לחצייה דווקא. (פ' לך תשנ"ד)

3רש"י ד"ה עד מקום שכם, להתפלל על בני יעקב כשיבואו להלחם בשכם. ע"כ. דומה שזהו הדיבור הראשון בתורה שבו מפרש רש"י בדרך זו, וכולם קשים, וראוי לרכז כולם ולנסות למצוא בהם דרך. כמובן בדומה גם ד"ה אלון מורה להלן וכן ד"ה ויבן שם (בפס' ח). (פ' נח תש"ן)

4ועוד, הרי זה כאלו ניתנת כאן מעין לגיטימציה למעשה שמעון ולוי בשכם, ואם סבו השלים המעשה, למה כועס עליו יעקב אבינו הנכד? (פ' נח תשס"ו) ור' רמב"ן על אתר שהחזיק אברהם אבינו במקום זה קודם שניתנה לו הארץ, סימן לבנים שיכבשו את עיר שכם, קודם שתינתן להם הארץ.

5רש"י ד"ה והכנעני אז בארץ, ...שבחלקו של שם נפלה, כשחלק נח את הארץ לבניו, שנאמר (יד, יח) ומלכי צדק מלך שלם, לפיכך וכו'. דומה שרש"י מבקש כאן להניח תשתית לטענתו על בעלות על א"י, אך ר' דעת זקנים מבעלי התוספות על אתר. ומ"מ קשה לי על רש"י, וכי כיצד נדע אם לא במסורת כלשהי - שמלכי צדק אכן בנו של שם היה? ומה ראיה יש מן הכתוב "ומלכי צדק מלך שלם", עד שרש"י יכול לומר "שנאמר", כלומר הראיה מן הכתוב? (פ' לך תש"ן) ובאמת כך דרשו חז"ל בנדרים לב ע"ב והביאם רש"י להלן (יד, יח) ור' גור אריה שם שנאמר "והוא כהן לאל עליון", והקרבת קרבנות מצינו רק בנח לאחר המבול (ח, כ), וכיוון שהיה נח בעל מום אחר שהכישו הארי (למעלה ז, כג ברש"י), ודאי שלח בנו להקריב, ושם הוא המובחר שבבניו (ה, לב).