ברכת אשר על התורה, בראשית יד:א

1רש"י ד"ה אמרפל, הוא נמרוד שאמר לאברהם, פול לתוך כבשן האש. ע"כ. בפס' א-ב עוסק רש"י במדרש שמות, ודווקא משום כך קצת קשה, למה אינו דורש בשם "ממרא" הבא בפס' הקודם. (פ' לך תשמ"ח)

2משבדקתי, התברר לי שדרשת ארבעה שמות מתוך החמישה שבפס' ב (החמישי אין לו שם) מקורה בתנחומא (פ' לך ח), ואלו מבין שמותיהם של ארבעת המלכים המוזכרים בפסוקנו אין הוא דורש אלא את הראשון (ע"פ עירובין נג ע"א), ותמוה אפוא למה מופלים הארבעה לעומת החמישה, ולמה שלושת האחרונים לעומת הראשון מבין הארבעה. ור' גם בראשית רבה (מד, א). (פ' לך תשנ"ב, ערב הנסיעה למזרח הרחוק) ור' לבוש שרש"י דייק למה מנה הכתוב את אמרפל ראשון, הרי כדרלעומר היה בעל המעשה, ואמרפל לא היה אלא השלישי מביניהם כדלהלן (פס' ט), אלא בא הכתוב לגלות שעיקר הטעם שסיבב הקב"ה את המלחמה היה בסיבתו, כדי שיהרג וינקום ממנו נקמת אברהם אהובו, ולכן הזכירו הכתוב בכינויו "אמרפל" המורה על מעשה זה. ובאשר לדרשת השמות שבפס' ב, ר' גור אריה שמה שדרשו דווקא שמות אלו, זה מפני שלהלן (פס' ח) לא הזכירם הכתוב בשמות אלו, על כרחך ביקש הכתוב להזכיר שמותם אצלנו רק כדי להזכיר גנותם. ומלך בלע שלא היה רשע כמותם, לא נזכר שמו כלל (ר' להלן יט, כב, שנקראת צוער על כי מצער היא בעבירות).

3גם מעניין שבפסוקנו מבאר רש"י דווקא שם עיר־מדינה אחד, האחרון ובביאור השם הראשון הוא מכריע כאחד משני החולקים במס' עירובין (נג ע"א) - רב ושמואל, בלא לומר, למה ועל־פי מה הוא מכריע. (פ' לך תשס"א)

4לכאורה כן משום שבפירוש זה מתפרש השם המובא בפסוקנו. (פ' לך תשס"ו)