ברכת אשר על התורה, בראשית יז:א
ברכת אשר על התורה · Birkat Asher on Torah, Genesis 17:1
Open in the reader →1"וירא ה' אל אברם". לכאורה מיותר הוא, שהרי קודם כתוב "ויהי אברם", והיה די ב"אליו". וצ"ע. (פ' לך תשנ"א)
2רש"י ד"ה אני אל שדי, ...והכל לפי העניין. ע"כ. והרי זה כאלו היפוכו של ביאור השם שדי שברישא. (פ' לך תשנ"ט) ור' יפה תואר שבכל מקום שכתוב השם "שדי", פירושו "יש לו די", ומשמעותו מתבאר בכל מקום לפי הענין (ראה רש"י להלן מג, יד), וכאן פירושו "יש די באלהותו לכל בריה" שהוא יכול להשגיח על הבריאה ולספק כל צרכיה לבדו.
3רש"י ד"ה התהלך לפני, כתרגומו, פלח קדמי, הדבק בעבודתי. ע"כ. ותמיהני על תרגומו של רש"י את דברי אונקלוס, שהרי פלח פירושו עבוד, ולא הדבק בעבודתי. (פ' לך תשמ"ט)
4ראיתי שב"מלכה של תורה" מביא בשם "נחלת יעקב" שבשתי המלים האחרונות יש משום פירוש נוסף, אבל אין זה נראה לי. וצריך לבדוק, שמא זוהי תוספת מאוחרת, ומה גם שלהלן (יח ד"ה יחיה לפניך) מצטט רש"י - התהלך לפני, פלח קדמי, ואינו מוסיף כמו כאן. ואכן אצל ר' אברהם ברלינר אין תוספת זו. (פ' לך תשמ"ט)
5רש"י ד"ה והיה תמים, אף זה, ציווי אחר ציווי. ע"כ. לכאורה גם אפשר לראות בזה ענין אחד - התהלך לפני וממילא, כלו' כתוצאה מזה, תהיה תמים. (פ' לך תשנ"ז)
6שם. ...עכשיו אתה חסר ה' איברים וכו'. וראה שפתי חכמים (אות א). ודברי רש"י עדיין טעונים ביאור - כלום יש לו לאדם שליטה על האף, הוא חוש הריח, יותר מאשר על תאוות המשגל? (פ' לך תש"ן) ור' גור אריה שנקט רש"י דווקא עיניים, אזניים וראש הגויה, שהם סרסורי עבירה.