ברכת אשר על התורה, בראשית יח:ד

1רש"י ד"ה יקח נא, על־ידי שליח וכו'. ודברי רש"י הם ע"פ בבא מציעא פו ע"ב. וקצת קשה לי, שהרי בגמ' שם יש דברים שמצוינים לשבח - ועליהם גמל הקב"ה בעצמו, ויש דברים המצוינים לגנאי (ע"י שליח) - ועליהם גמל ית' ע"י שליח, ואין רש"י מזכיר את הצד החיובי כלל. (פ' וירא תשמ"ג)

2וייתכן שזה פשוט משום שהוא בא לפרש את הצורה "יקח". (פ' וירא תש"ן)

3רש"י ד"ה ורחצו רגליכם, ...אבל לוט שלא הקפיד, הקדים לינה לרחיצה, שנאמר (יט, ב) ולינו ורחצו רגליכם. ע"כ. ולא ידעתי מדוע צריך לדרוש דבר זה לגנותו של לוט, שלמד הלכות הכנסת אורחים אצל אברהם אבינו, דודו. כלום אין מקום לומר שראשית כל הבטיח להם לוט למלאכים מקום לינה שהוא חשוב הרבה יותר במקום מסוכן לאורחים כסדום, ורק אחר כך דיבר על פרט פחות חשוב? ועוד: הרי המלאכים כלל לא נכנסו לביתו של אברהם, שכן אכלו "תחת העץ" (ד), ומן הסתם גם רחיצתם היתה בחוץ, ומה שייך אפוא לומר שהקפיד שלא להכניס ע"ז לביתו? ועוד, וזה אולי עיקר הקושי - הרי להלן (יט, ב) מבאר רש"י במפורט את שיקוליו של לוט באשר לסדר קדימותם של שני הדברים. (פ' וירא תשמ"ט) ור' דעת יששכר שמה שלהלן כתב רש"י טעם אחר למה הקדים לוט לינה לרחיצה, הוא כי באמת הם שתי לשונות במדרש, ודרכו של רש"י לפרש פעם כפירוש אחד, ופעם כפירוש שני.

4רש"י ד"ה תחת העץ, תחת האילן. ע"כ. ולא ידעתי מה רש"י מוסיף לנו בזה. כלום אין אנו יודעים שעץ הוא אילן? ור' שפתי חכמים (אות ר). (פ' וירא תשנ"ט)