ברכת אשר על התורה, בראשית כד:לא

1"ויאמר (לבן) בוא ברוך ה'" וגו'. כבר כאן מופיע לבן בדמות בעלת שליטה ואין אפוא כל צורך במדרשים מסביב להעדר בתואל בהמשך הפרשה. ואולי יש רמז לחולשתו של בתואל כבר למעלה (פס' כד) "בת בתואל בן מלכה", שהרי אין זה שכיח, שאדם ייקרא על שם אימו ולא על שם אביו, ור' מה שכתבתי שם. (פ' חיי תשנ"ט)

2ור' גם להלן פס' נ. (פ' חיי תשס"ב)

3"פניתי הבית". כאן ברור שבלבן מדובר, ופירושו של דבר שכבר בתחילת הסיפור הוא מופיע כדמות חשובה ומכרעת. והנה בעוד שבפס' לב: "ויפתח... ויתן" - לא ברור, מי עשה כן, לבן או עבד אברהם, וכך גם בפס' לג: "ויאמר דבר" - לא ברור, אם לבן או בתואל, הרי בהמשך הדברים כמו כאן. "ויען לבן ובתואל" (נ) - כבר ניכר מעמדו החשוב של לבן (או שמא חוצפתו וחוסר דרך־ארץ שלו?), "ויאמר אחיה ואמה" (נה) - בתואל כבר ירד לגמרי מן הבמה, וראה דברי רש"י ד"ה ויאמר אחיה ואמה וגם דברי דעת זקנים שם. לשון הרבים שבפסוקים נז-ס מוסב אפוא על לבן ואמו בלבד. (פ' חיי שרה תשנ"ז)

4באשר לפס' לב, ברור הדבר שבעבד אברהם מדובר, שהרי נאמר שם "האנשים אשר אתו", כלו' עם עבד אברהם. (פ' וירא תש"ס)

5רש"י ד"ה פניתי הבית, מעבודת אלילים (בראשית רבה ס, ז). וקשה לי (א) בפסוקים אחרים (כט-נ) דורשים בגנותו של לבן, ואלו כאן - לשבחו. (ב) הרי מיד עם ראיית התכשיטים רץ אל עבר עבד אברהם אבינו, ואיך היה לו זמן לפנות את הבית מעבודה־זרה? כלו' הדרשה מאד אינה עולה עם פשוטו של מקרא. (פ' חיי תשנ"ח)

6ומנין ידע, שעבודה־זרה תפריע את נוחותו של עבד אברהם? (פ' חיי תשס"א)

7ור' הערה 43 בחומש תורת חיים בשם "יפה תואר" שרבקה כבר אמרה לאליעזר שיש שם מקום ללון, ומה בא לבן להוסיף בדברו ואנכי פניתי את הבית אם לא לדרש זה, והיא אינה נראית לי, שהרי הוא חייב להניח כי לבן ידע כל מה שדובר בין רבקה והעבד. (פ' חיי תשס"ב) ור' רא"ם שהיה צריך לומר "ומקום לנו בבית" ומדוע ראה צורך לספר שלא היה מקום פנוי ועכשיו פינה. ור' גם נזר הקדש על מדרש רבה שם שענין אברהם כבר היה מפורסם אצלם ובהיות אליעזר ברוך ה' מבית אברהם, ידע לבן כי יש לפנות הבית מעבודת אלילים עבורו. ואולי אין בזה דרישה לשבח, אלא שברוב להיטותו אחר הממון פינה הבית.