ברכת אשר על התורה, בראשית לה:א

1רש"י ד"ה קום עלה, לפי שאחרת בדרך, נענשת וכו'. ור' אברהם ברלינר מביא גירסה: נדרך (במקום: בדרך) וכוונתו למה שנדר למעלה (כח, כב) "והאבן הזאת יהיה בית אלהים", שיקריב שם קרבנות. ר' דברי רש"י למעלה (לא, יג). ומשמעות הכתוב: אל תתעכב עוד, הזדרז לשלם נדרך.

2מסתבר שהציווי "ושב שם" הוא בניגוד לאמור למעלה (לג, יט) "אשר נטה שם אהלו", וכן שם (כ) "ויצב שם מזבח", שהכל מוסב על ישיבת יעקב בשכם. מפי ר' יצחק יהודה אייזנר. (פ' וישלח תשל"ג) ור' רמב"ן על אתר.

3דומה שלפי הגירסה "נדרך" יהיה קשה, מה איחור קיום נדר חמור יותר וראוי לעונש יותר מאשר האיחור בקיום מצוות כיבוד אב? (פ' וישלח תשנ"א)

4עוד קשה. למה נענש דווקא בדינה (וגם היא נענשה)? כלום היתה לה השפעה כלשהי על מסעות יעקב? (פ' וישלח תשנ"ב)

5ועוד: הרי את נדר בית־אל יכול היה לקיים, ולהמשיך מיד בדרך לבית אביו, ולמה נצטוה "ושב שם"? ומה גם שציווי זה בא לו אחר שישב י"ח חודש בסוכות, וישב גם בשכם כמה שישב (לג, יט). קשה להבין את חשבונותיו ית'. (פ' וישלח תשנ"ו) ור' רמב"ן על אתר.

6למעלה (לב, כג ד"ה ואת אחד עשר ילדיו) מביא רש"י שיעקב נענש על שום שמנע את דינה מעשו, שמא היתה מחזירתו למוטב (בראשית רבה עו, ט), הניחא שרש"י מביא מדרשים שונים לנושא אחד אפילו הם סותרים זה את זה, אך למה מביאם במקומות שונים, בלא להזכיר את הדרשה או הדרשות האחרות. (פ' וישלח תשס"ב) ור' גור אריה שלקיחת דינה על־ידי שכם היתה מידה כנגד מידה על שמנעה מעשו, ודווקא עתה קרה הדבר משום שנתעכב. ור' בראשית רבה (פא, א): איחר אדם נדרו פנקסו מתבקש.

7"...לאל הנראה אליך". לכאורה היה צ"ל: שנראה אליך, שהרי זה ענין שבעבר. (פ' וישלח תש"ס)