ברכת אשר על התורה, במדבר ב:ט

1רש"י ד"ה ראשונה יסעו, ...דגל יהודה במזרח וכו'. כלומר הם נסעו במערכת "כְּתֵיבה". ומחלוקת אמוראים היא בירושלמי (עירובין פ"ה, ה"א): חד אמר שהיו הולכים כמו תיבה מרובעת (דגל יהודה במזרח ודגל ראובן בדרום וכו') וחד אמר שהיו הולכים כקורה ארוכה (שהיו הדגלים עומדים בשורה ישרה זה אחר זה), וכאן סתם רש"י כמאן דאמר "כתיבה". בעקבות דברי רש"י אלו שוב קשה לי, כיצד זה שתמיד מחנה יהודה במזרח, והרי יהודה נסע ראשונה , ולא תמיד היה המסע בכיוון מזרחה, ואילו רש"י אומר במפורש "וכשהולכין, הולכין כדרך חנייתן - הלויים והעגלות באמצע, דגל יהודה במזרח, ושל ראובן בדרום" וכו'. והנה להלן (יז, ד"ה ונסע אהל מועד) אומר רש"י "לאחר שני דגלים הללו", כלומר נסעו במערך עורפי "כקורה" - יהודה, ראובן, אהל מועד וכו'. וקשה ליישב את הקושיה השנייה בכך שנניח, כי הלכו במערך מעוין. ומכל מקום הקושיה הראשונה במקומה. (פ' במדבר תשל"ב) באשר לקושיה הראשונה ראה "גור אריה" שאין כוונת הכתוב לומר ששבט יהודה לעולם יהיו בראש הנוסעים, אלא שדגל מחנה יהודה עוקרים ראשונים ממקומם והולכים, ולאחריהם דגל מחנה ראובן וכו', ובאמת כשפנו מערבה היה שבט יהודה מאחור. בדרך אחרת ביאר הגאון ר' חיים קנייבסקי בספרו "טעמא דקרא" על אתר וכתב: קדמה מזרחה - הטעם שהוצרך לכתוב שניהם, יש לומר דהנה זה הסדר רק כשהולכין לצד מזרח, אבל כשהלכו לצד צפון (עיין תוספות ערכין טו ע"א ד"ה כשם) ישתנה כל הסדר והיה מוכרח להיות יהודה לצפון כדי שיהיה הראשון, ולכן כתיב כאן "קדמה" - כשהולכין קדמה אז יהודה מזרחה. (הראני הרב איתן שנדורפי שי')

2היום דיברתי על כל הנ"ל עם ר' יהודה קיל שי' כעורך ספר במדבר של "דעת מקרא", והוא הודה לי שחלק מן הדברים כלל אינם נהירים גם לו. (פ' במדבר תש"ן)

3בשבת בבוקר הגעתי למסקנה שרש"י כלל אינו מבקש להכריע במחלוקת, אם כתיבה אם כקורה נסעו (ירושלמי עירובין פ"ה, ה"א). רש"י מפרש כל אימת שהוא נדרש לנושא זה, לפי משמע הכתוב, כלומר פעם כקורה ופעם כתיבה, ובכך מראה לנו על אלו פסוקים הסתמכו החולקים במחלוקת זו. (פ' במדבר תש"ן)