ברית משה, מצות לא עשה רכז:ג
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 227:3
Open in the reader →1ואין (ג) טעם להתיר אם לא נפרש כהפי' הר"א ממיץ כו'. נראה מרבינו דפירושו של הר"א ממיץ הי' לו דוחק ולכאורה מדוע הי' לו דוחק הלא פי' נכון היא מאד כמ"ש המזרחי הנ"ל אבל ראיתי בנר מצוה סי' י"א אות כ"א שהביא בשם שבות יעקב שהקשה על הר"א ממיץ ממקרא מלא האמור בתוכחות פ' תבא והשיבך השם מצרים באניות בדרך אשר אמרתי לך לא תוסיף לראותה והלא ישראל לא באו באניות ועם כל זה אומר שצוום שלא יוסיפו עור לראותה הגם שילכו למצרים דרך ים וע"כ תירץ שהנכון שהרמב"ם לא ירד להשתקע אלא לסחורה אבל הנ"מ המליץ בעד ר"א ממי"ץ שמפרש את הקרא זה כמ"ש האבראבנאל שזה שאמר הכתוב בדרך אשר אמרתי לך לא תוסיף עוד לראותה בא לתת טעם למה אמר והשיבך השם מצרים באניות לזה השיב בעבור שאמרתי לך לא תוסיף לראות אותו הדרך שהי' ביבשה בעבור זה אני אומר שתשובו שמה באניות' וא"כ י"ל דלרבינו לא הי' ניחא תירוצו של הנ"מ וע"כ מחמת קושיית השבות יעקב הי' לו דוחק פירושו של הר"א ממיץ ומה שצוה הנ"מ שם לעי' בתש' הרמב"ם פאר הדור סי' קמ"ג נ"ל דכוונתו על מ"ש הרמב"ם שם וז"ל אני שוכן במצרים כו' ומדלא כתב אני דר במצרים יש להוכיח כמ"ש השבות יעקב דלא ירד להשתקע שם, ועי' במרש"ל בביאורו כאן שמתרץ את הקהילות ואת הרמב"ם דהקרא לא הזהיר אלא בעת שהיו ישראל בנים של מקום הקב"ה רצה שיהיו לו עבדים ולא עבדים למצרים אבל האידנא בלא"ה אנו בגלות לא קפיד קרא עד שיקבץ אותם מד' כנפות הארץ בב"א וכן תירץ כנה"ג או"ח בהחידושים שכ' שם על הרמב"ם הל' מלכים פ"ה אבל לא זכיתי להבין את תירוצם כיון דלפי דבריהם הי' לו להרמב"ם לכתוב את החילוק זה בהל' מלכים שם ובאמת מהרמב"ם לא נראה שום חילוק בין בזמה"ז לבזמן המקדש: