ברית משה, מצות לא עשה סה:קנו
ברית משה · Brit Moshe, Negative Commandments 65:156
Open in the reader →1אבל כשמעיי' שפיר בסוגי' שם נראה דמהתם למדו את פסקם כיון דפלוגתא של ר"א ורבנן איירי בגודלת שער ראשה וכיון דגודלת במחובר ע"כ קאמר הגמ' וכי דרך אריגה בכך אבל כשגודלין בתלוש כיון דדרך אריגה בכך באמת לד"ה חייב משום אורג וכ"מ בפי' מתו' שם ד"ה וכי שכ' וז"ל ואע"ג דקולע נימין חשיבא אריגה כדאמרי' בפ' במה אשה הכא בשיער לא חשיבא אריגה כמו בבגד ועוד דהכא אין סופה להתקיים שעומדת לסתירה עכ"ל וזה עכצ"ל דכונת התו' במ"ש דבשיער לא חשיבא אריגה הטעם משום מחובר דל"ל דכוונת התו' לחלק בין נימין דשער לנימין דבגד דבנימין דשער אפי' בתלוש ליכא משום אורג כיון דאין דרך אריגה בנימין דשער דא"כ מלת הכא שכ' התו' מיותר אלא הול"ל בקיצור בשער ילא חשיבא אריגה ומדכ' מלת הכא עכ"מ דכוונתם דהכא בשיער לא חשיבא אריגה כיון שהם מחוברין אבל בשער תלוש באמת חשיבא אריגה וגם לפי תירוצו השני של התו' מוכח דדוקא בשער הראש מחוברין שייך האי סברא שכ' התו' שעומדת לסתירה אבל לא בשער תלוש, וא"כ ממילא י"ל דרבינו והרמב"ם והסמ"ק איירו בתלוש וע"כ פסקו שפיר דחייב משום אורג אבל בפכ"ב הל' כ"ו שדיבר הרמב"ם משער ראשה שהן מחוברין ע"כ ל"כ שם אלא מפני שנראה כבונה ועי' במג"א סי' ש"ג ס"ק כ' שכ' וז"ל אבל הקולע נימין בתלוש חייב משום אורג כמ"ש הרמב"ם כו' ולכאורה היכי כתב הרמב"ם דבתלוש דוקא חייב הא הרמב"ם סתמא כתב אבל לפי דברינו באמת מוכח מהרמב"ם כמ"ש המג"א וכ"פ הח"א ועי' במעשה רוקח הל"ש פ"ט שכ' על וכן הקולע כו' שכ' הרמב"ם שדין זה לא נמצא בביאור בש"ס אבל לפי מה שכתבנו באמת יש מקור לדין זה כמובן.