ברית משה, מצות עשה קב:א
ברית משה · Brit Moshe, Positive Commandments 102:1
Open in the reader →1שנינו (א) ארבע מיתות נמסרו לב"ד כו'. וברמזיו פרט רבינו ז"ל את הפסוקים על סייף שהוא המ"ע צ"ט כתב נקום ינקם דפ' משפטי' פכ"א פ"כ וגם רש"י ז"ל שם כתב בשם המכילתא דמיתת סייף ילפינן מפסוק זה וכן אי' בסנהדרין דף נ"ב ע"ב, ועל חנק שהוא המ"ע ק' כתב מות יומת הנואף דפרשת קדושים פ"כ פ"י ופירש"י שם כל מיתה האמורה בתורה סתם אינה אלא חנק כר' יונתן דבריי' סנהדרין שם ודלא כר' יאשיה וכ"פ הרמב"ם ז"ל הל' סנהדרין פי"ד הל"א וצ"ל כיון דרבי מפרש את טעמו של ר' יונתן דיליף בגז"ש כמ"ש רש"י בסנהדרין שם והמזרחי בפ' קדושים שם ע"כ פסקו כר' יונתן עי' יד מלאכי סי' תקפ"ו ותבין, אבל לכאו' ק"ל על רבינו מדוע לא נקט לחנק את הפסוק דפרשת משפטים פכ"א פי"ב מכה איש ומת מות יומת כמו שנקט החינוך ואפשר כיון דר' יאשיה ור' יונתן בהפסיק דפרשת קדושים פליגי ע"כ נקט רבינו את הפסוק זה וגם רש"י י"ל דמטעם זה לא כתב את האי כללא דסתם מיתה הוא חנק בפ' משפטים רק בפ' קדושים אבל החינוך י"ל כיון דמנה כפי הסדר של התורה ע"כ נקט את הפסוק ראשון וכן באמת נקטו כל המוני מצות שמנו כפי הסדר של התורה, ועל שריפה שהוא המ"ע ק"א כתב רבינו את הפ' י"ד דפ' קדושים שם באש ישרופו ועל סקילה שהיא המ"ע ק"ב כתב את הפסוק וסקלתם באבנים דפ' שופטים פי"ז פה. ומ"ש רבינו והן ארבע מ"ע כו' לכאורה צריך טעם מדוע כתב את זה הלא כבר מנאם לארבע מ"ע וגם הדינא דחיי עמד ע"ז ונ"ל בס"ד דכוונתו לאפוקי משי' הרמב"ן ז"ל בהשגותיו על הסה"מ סוף שרש י"ד דלא מנה את הד' מיתות רק למ"ע אחת ע"כ כפל רבינו וכתב והן ארבע מ"ע וכן מנאו ז"ל כרבינו הסה"מ מ"ע רכ"ו עד רכ"ט החינוך מ"ע מ"ז נ' רס"א תקנ"ה העי"מ מצ' מ"ז נ"א רס"ב תקנ"ה הזה"ר מ"ע קמ"א אות נ"ג הפוע"צ מ"ע י"ח כ' ק"ד רכ"ו הכ"ת מ"ע ר' עד ר"ג האה"מ מצ' מ"ח נ' רס"א תקנ"ה המצה"ש ומהר"ש מצ' מ"ח נ' רס"ב תקנ"ה המעיי"ח דף כ"ב ע"א אות ז' אבל הבה"ג ז"ל לא מנה את המ"ע הללו ועי' בהרמב"ן שמברר את טעמו וגם מהיראי' ז"ל נר' דסובר כהבה"ג מדהשמיט אותם אבל מהסמ"ק ז"ל ליכא הוכחה דסובר כהבה"ג די"ל כיון דלא נוהגין בזמה"ז ע"כ השמיט אותם כמ"ש בהקדמתו: