חלקת מחוקק על איוב ט:כא

1תם אני כו'. הנה יראה היותו מסתפק בענין הגלגול שאמר תם אני ולמה לקיתי לא אדע נפשי אם היא חייבת מן הגלגול הקודם ועל כן אמאס חיי שאחיה לסבול גופי מה שלא חטא וטוב טוב היה שתצא נפשי ותדון לבדה בגיהנם על חטאתיה וינוח הגוף שלא חטא אך אליהוא הניח דעתו באמור לו ענין זה באופן נתישבה דעתו שאמר לו הן כל אלה יפעל אל שאמר לו אל יעלה על דעתך שהגוף הזה הסובל יאבד והרוח תשוב אל הגוף הראשון בתחית המתים כי אם שהן כל אלה יפעל אל בבחינת שהוא פעמים שלש ובכולן היא עם גבר ולא שתשולל הנפש מהשני או מהשלישי כי אם שכל גוף משלשתן יקום עם בחינת מה שנתקן ממנה בהיותה בו בזכיות שעשה בזמנו ואין הנפש חסרה כנודע ליודעים חן נמצא שאין גוף זה סובל בשביל הראשון כי אם להנאתו על הנתקן בו. ובזה לא ימאס חייו כי כל גוף זוכה בזכיות שנעשו בזמנו. או יאמר הנה אני ויעקשני ואם תאמרו לי אם אני מכיר שעקשות הוא הרהר אחר מדותיו יתברך למה לא אחריש ואתנהג בתום לבב אך לא אדע נפשי אם ממנה בא אלי זה החימום להתעקש כי מר לה מאד לשבת בגופי הנו ונמאס על כן אמאס אליו הן אל לא ימאס תם כו' עד ימלא שחוק פיך כו' שונאיך כו' כי יסורי הצדיקים וטוב הרשעים יתוקן לעתיד כי לא תדין מיסוריך היותך מלפניו יתברך מוקצה מחמת מיאוס כי אין זה רק עד ימלא שחוק פיך שהוא לע"ל כי אז ירבה אושרך אך שונאיך שהם הרשעים אז ילבשו בושת ויחפרו ויאבדו אמר הנה לו הייתי רואה איזה הפרש בין צרות הצדיק לרשע הייתי מודה או אפילו אם הייתי רואה תמיד צרות לצדיק וטוב לרשעים הייתי אומר כי זה דרכו יתברך למען האכיל לצדיק כל טובו לעולם הבא וההפך ברשע אך אחת היא כצדיק כרשע מקרה אחד לכל על כן אמרתי תם ורשע הוא מכלה. או יאמר אחת כו' טענה אחת היא עמי ביסורין אשר לי שעל כן גזרתי ואומר כי תם ורשע הוא מכלה. והענין מה שכתבנו בפרשת נח כי זה דרכו יתברך כי בעשות משפט על ידי עצמו מדקדק ומבחין בין צדיק לרשע אך בהעשות על יד מלאך משחית אז כשניתן רשות למשחית אינו מבחין בין צדיק לרשע שהוא פשוט בעלמא שמתפשט לפעמים יותר מהשעור אמר הנה מיסורי יש לי טענה לומר שלא בלבד המשחית בהעשות על ידו מכלה תם ורשע כי אם תם ורשע גם בעשותו על ידי עצמו יתברך הוא בעצמו מכלה אותם ואינו מבחין חלילה במה שלא חמל עלי בהיותי צדיק: