דרישה, חושן משפט קצח:יג
דרישה · Drisha, Choshen Mishpat 198:13
Open in the reader →1לא יטרח מוכר להצילו ז"ל התוספות בב"מ דף מ"ו וא"ת א"כ איך קונה אותו בקנין סודר ובשכירות שמא יאמר נשרפו חטין בעלייתו וי"ל כיון דלא קיבל המוכר המעות טרח ומציל פן יסרב הלוקח ליתן לו המעות עכ"ל (א"ה מתיבת וסעיף עד תיבת לך לא שייך כאן)(סעיף וה כתבתי בסימן קצ"ט ע"ש ומשיכה ולא חשש שמא יאמר לך): לכך תקנו והעמידוהו כו' ז"ל תוס' ס"פ חלון דפ"א שמא יאמר נשרפו חטיך בעלייה וא"ת למה עקרו חכמים קנין כסף לגמרי דהוה דאורייתא היה להם לתקן דניבעי כסף ומשיכה ותי' ר"י משום תקנת השוק עשו כן שלא להצריך תרתי משיכה ומעות וריב"ן תירץ דאם המשיכה לבדה לא תקנה א"כ יאמר לוקח למוכר נשרפו חטיך בעלייה וא"ת א"כ כשנתן הלוקח המעות ולא משך יאמר לו המוכר נשרפו מעותיך בעלייה כיון דאין המעות קונות לו ואי לאו תירוץ ריב"ן היינו יכולין לומר דלא חייש להכי משום דלא שכיח שיאחר המשיכה לאחר נתינת המעות כיון דאין מעות קונות אבל לפי תירוצו לא נוכל לומר כן דא"כ לא היה לו נמי למיחש שמא יאמר הלוקח נשרפו חטיך בעלייה דלא שכיח שיאחרו כסף אחר שימשוך הפירות כיון דמשיכה לחודיה לא היתה קונה וי"ל דמעות נוח לשמרן ואין טורח בהצלתן כמו פירות דיש טורח בהצלתן ועי"ל דגבי מעות אין שייך לומר נשרפו מעותיך בעלייה דאפילו הוה עלייהו שומר חנם הא אמרינן פרק המפקיד דאין להם שמירה אלא בקרקע ואי לא מותיב להו בקרקע הוי פשיעותא לגבי נורא כו' ע"ש ובפ"ק דקידושין לא כתבו אלא האי תירוצא בתרא וכל זה כתבו לשיטת דסברי דאסור לו להשתמש במעות אבל לפי אותן דס"ל דמותר להשתמש במעות הרי נתחייב המוכר וכמש"ר לקמן סימן זה ופשיטא דלא שייך לומר נשרפו מעותיך בעלייה וכ"כ התוס' בהדיא בב"מ דף מ"ג ד"ה מאי איריא כו' ע"ש: