דרישה, חושן משפט רפז:ג
דרישה · Drisha, Choshen Mishpat 287:3
Open in the reader →1ואם אמרו ראו מה שהניח כו' ושתקו כשא"ל לעצמי אני עושה כו' ל' זה משמע דוקא כשמדבר עמהן ולפניהן לעצמי אני עושה הוא דמהני משום דשתקו ומחלו אבל ממש"ר אח"כ ז"ל ור"ח פי' שצריך שיאמר בפני ב"ד לעצמי אני עושה וא"א הרא"ש ז"ל [כתב] שאם הם כולם גדולים א"צ שיאמר בפני ב"ד רק בפני עדים כו' ומשמע דעדים עכ"פ צריך ואי אמר כן בפניהן מהיכי תיתי דיצטרך ב"ד וגם אפילו עדים למה צריך ואי משום שלא יכחישו אותו לזה לא הול"ל צריך וכי לעולם ברשיעי עסקינן אלא נראה דכשאמר לפני ב' אתם עדים שאמרתי בפניכם לעצמי אני עושה הו"ל כאילו אמר לפניהם ושמעו ושתקו ומשום דחברא חברא אית ליה וכדאמרינן בפ' חזקת הבתים במחאה וכ"ר לעיל בסימן קמ"ו וכן משמע ל' המשנה דקתני ז"ל ואם אמרו הגדולים ראו מה שהניח לנו אבא הרי אנו עושים ואוכלים ומדקאמר הניח אבא ולא קאמר הניח אבינו נשמע מיניה דלאו עם אחיהם קמדברים כי אם העדים דא' מהגדולים אמר לעדים ראו מה שהניח אבא ומש"ר והרי אנו עושים ואוכלים לשון המשנה הוא ונוסח זה דהניח אבא סתם ג"כ הרי"ף והרא"ש וע"כ אנו צ"ל כן במשנה דהרי מיירי בקטנים ואמירתם עם הקטנים לאו כלום היא אלא צ"ל שמדברים הגדולים עם הב"ד ודכוותיה כתב הרא"ש דאם הם גדולים א"צ ב"ד שידבר בפניהם גם הנ"י כתב דבעדים בלחוד סגי דלא בעינן אלא גילוי דעת דאין כוונתם להשביח להם עכ"ל הרי דכתב דבגילוי דעת סגי והיינו אפילו שלא בפניהן ואע"פ שי"ל שהב"י לשיטתו כ"כ דס"ל דגם אחר שאמרו כן אין נוטלין כל השבח אלא בחלקם ע"ש מ"מ זה דוחק דהא מתחלה כ"כ ואח"כ כתב דעת החולקין בזה ושמסתבר ליה שלא יטלו אלא חלקם ודוק גם מתוך פירוש דברי המ"מ משמע כן ודוק: