דרישה, יורה דעה צה:א
דרישה · Drisha, Yoreh De'ah 95:1
Open in the reader →1וכן התיר הרמב"ם כו' ואינו מבין למה כתב שצלאן כו' עיין בפרישה מ"ש ע"ז וב"י מבאר דברי הרמב"ם שלא מיירי שצלאו עם הבשר בכלי א' אלא ר"ל בשני כלים ובתנור א' ומשום ריחא מילתא נקטיה ונקט לישנא דגמרא דאיירי בדג שצלאו עם הבשר דגרסינן בפ' כיצד צולין (פסחים דף ע"ו) ההיא ביניתא דאיטווא בהדי בישרא (פי' דג שצלו עם בשר בתנור א' עכ"ה) אסריה רבא מפרזקייא למיכלא בכותחא שיש בו חלב משום דקסבר ריחא מילתא היא (ואפי' למ"ד ריחא לאו מילתא הכא מודה דריחא דאית ביה פטומי שאני ועוד דגים איכא נמי התם דאפילו במילחא נמי לא דקשה לריח ולדבר אחר מהג"ה מיימ' רש"ל עכ"ה) ומתוך לשונו של הרמב"ם עצמו משמע כן שכתב בלשון הזה פת שאפאה עם הצלי ודגים שצלאן עם הבשר אסור לאוכלן בחלב כו' עכ"ל ב"י: ז"ל ב"י כתב בסמ"ק בסימן רי"ג אפילו נצלו או נתבשלו (ר"ל אף לפי המקילין בנצלו או נתבשלו ולא מחשבין הטעם לכלום ה"א לפי סברתם אפי' לכתחילה יהיה מותר קמ"ל דלא) דוקא דיעבד אבל לכתחילה אסור להעלותם או לבשלם בכלי של בשר כדי לאוכלם בכותח וכ"כ בסימן קצ"ח ודייק מדקאמר דגים שעלו בקערה בלשון דיעבד וכ"כ הרמב"ם בפ"ט מהמ"א וכ"כ רבי' ירוחם אבל בעל התרומה כתב במפתחות דקטניות שבשל בקדרה חולבת מותר לכתחילה לערותן בכלי של בשר ואפילו הקדרה בת יומא כמו דגים שעלו בקערה כו' עכ"ל ב"י. והנה באמת יש לתמוה על הב"י הפלא ופלא מאי האי דכתב אבל בעל התרומות כו' כאילו הוא חולק על הסמ"ק וה"מ ור' ירוחם וז"א דהא לא אמרו לאסור אלא שלכתחלה לא יתנם בקערה של בשר כדי לאוכלם אח"כ בכותח אבל אם כבר נתנם בקערה של בשר פשיטא לד"ה דמותר לאוכלם בכותח לכתחלה ובעל התרומות ג"כ לא איירי אלא בשכבר אירע שנתבשלו בקדרה חולבת דאז מותר לערותן בקדרה של בשר וגם רמ"א ז"ל בד"מ תמה ע"ז וכתב ז"ל נראה דכד שכיב מר ודמיך כתב להא מילתא עכ"ל שוב עיינתי במפתחות דבעל התרומה שכתב בלשון הזה בסי' ס"א וכן קטנית שבשלם בקדרה חולבת מותר לערותן בקדרה של בשר ואפילו לכתחלה ואפילו הקדרה בת יומא הכל מותר ואיכא למידק בתלת חדא למה הוצרך למכתב ואפילו לכתחלה פשיטא דלכתחילה מותר מדכתב לפני זה מותר לערותן דמשמע לכתחלה ועוד מאי זה דקאמר ואפילו הקדרה בת יומא טפי רבותא הו"ל לאשמועינן אפי' הבשר הוא בעין מותר לערות הקטניות לתוכו כיון שאין בלוע בקטניות כ"א טעם בר נ"ט דהיתירא וכדאמרינן דגים שעלו בקערה מותר לאוכלן בכותח ועוד למה חזר לכתוב הכל מותר הרי כבר כתב מותר לערות. ומכל אלה נראה דמ"ש ואפי' לכתחלה ואפי' הקדרה בן יומא כו' חוזר ארישא ובא לאשמעינן דלאו דוקא הוא מ"ש קטניות שבשלם כו' דמשמע דיעבד דז"א דאפי' לכתחלה מותר לבשל קטניות בקדרה חולבת כדי לערותן אח"כ בקדרה של בשר ואפי' אותו הקדרה של חולבת הוא בן יומו אפ"ה הכל מותר לעשות כן לכתחלה ודו"ק ונראה דכך היה ג"כ גירסת ב"י ומש"ה כתב אבל בעל התרומות כו' בלשון פלוגתא וא"ש אלא שט"ס הוא או מהמדפיסים שטעו בחבור דברי בעל התרומות ומכח הקושיות והדיוקים שהקשיתי שינו דבריו ולא הבינו תוכן דבריו ודו"ק: