עיני משה על רות ב:כג

1ותדבק וכו' הנה הורה בועז כי כל ישעו וכל חפץ לקחתה לו לאשה והוא כי הלא אמר מעט ועשה הרבה כי הוא אמר וכה תדבקין עם נערותי שהוא כי נערות בועז חשובות הנה אשר עם הגבירה אשתו אשר מתה הן הנה היו בתולות אחריה רעותיה ועודן מייחלות להיות עם אשר תמלוך תחת הראשונה כמשפטן עמה ולא היו בהשדה ביום בא רות שמה רק בתחלת הקציר בלבד אך לא להתמיד בשדות כל ימי קציר לחורב ביום אך בראות בועז כי את מאמר נעמי רות עושה לבלתי צאת רק עם נערותיו אז גם הוא עשה לפנים מן השורה והכריח את נערותיו תהיינה עמה עד כלות קציר החטים וקציר השעורים. הנה בזה הורה אשר עם לבבו לקחתה לו ושתהיינה הנערות האלו משרתי פניה אחר לקוחים. ולכן גם מעתה יתענו תחת ידיה:

2והנה עדיין ראוי לשים לב מה בצע בהודיע אלהים אותנו זה שבתה השדה עד כלות וכו' וגם אומרו ותשב את חמותה יראה לבלי צורך כי מי לה זולת חמותה הנה זה לשון המדרש ותדבק בנערות בועז אמר ר' שמואל בר נחמן מתחלת קציר שעורים עד כלות קציר החטים שלשה חדשים ותשב את חמותה ותאמר לה נעמי חמותה בתי הלא אבקש לך מנוח ועתה הלא בועז מדעתנו עכ"ל: וראוי לשום לב למה הודיענו שיעור הזמן שמתחלת קציר שעורים עד כלות קציר החטים ומה יתן ומה יוסיף היות שיעור זה מזולתו. ועוד שאחר אומרו שיעור הזמן מעתיק לשון שני כתובים ואינו מפרש בהם דבר:

3אמנם הנה הוקשה לו. א' אומרו עד כלות קציר וכו' כי מי לא ידע כי אחר כלות קציר שעורים וחטים שלא תצא עוד ללקט כי כלה קציר. ב' או' ותשב את חמותה כי הלא אם אין חמותה לה מי לה וידוע שאתה תשב. ג' אומרו ועתה הלא בועז וכו' כי מלת ועתה מיותרת כי אין דבר שנתחדש עתה אשר לא היה מקודם ע"כ אמר ר' שמואל בר נחמן מתחלת קציר וכו' והוא לומר כי כוונת הכתוב לתת טעם מה היה כי מאז בא שתיהם בית לחם לא שתה לבה לבקש לה מנוח מאז עד כלות קציר השעורים וקציר החטים והוא בהודיע אותנו כי מתחלת קציר השעורים עד כלות קציר החטים ג' חדשים והוא כי הלא מודעת זאת כי אין גיורת ראויה לינשא לישראל עד עבור ג' חדשים לגרות להבחין בין זרע שנזרע שלא בקדושה לזרע שנזרע בקדושה ודעתו ז"ל כי זה ענין הכתובי' לומר ותדבק וכו' ללקט עד כלות קציר וכו' שהוא עד סוף זמן ההבחנה כי עד הזמן ההוא לא היתה ראויה לינשא ולכן לא היתה עכבה מה שהיתה מתעכבת מלינשא כי עדיין לא היתה ראויה לכך וזהו ותשב את חמותה כלומר אחר כלות קציר וכו' שכבר עברו ג' חדשים מעתה עכבה תקרא היותה עם חמותה כי אין ישיבה אלא עכבה כד"א ותשבו בקדש וע"כ ותאמר לה נעמי חמותה וכו' ועתה וכו' לומר הלא אבקש לך מנוח ומה שנתעוררתי כעת הוא כי ועתה שעברו ג' חדשים מאז נתגייר' בדרך בבואך בית לחם שהיה בתחלת קציר שעורים עד כלות קציר החטים עתה הוא מה שהוא עת בקש אשר ייטב לך ושעור הכתובים ותדבק וכו' עד כלת קציר וכו' שהם ג' חדשי ההבחנה וע"כ מאז והלאה ותשב את חמותה כי מאז היתה כמעוכבת מלינשא לאיש וע"כ אמרה לה נעמי ועתה ששלמו הג' חדשים הנני מבקש' לך מנוח והוא כי הלא בועז מודעתנו וכו' וזהו מה שהביא רשב"ן לשון הכתובים ותשב את חמותה וכו' לומר כי בהקדמה זו שמתחלת קציר שעורים עד כלות קציר החטים הם ג' חדשים בזה זולת הקושיא הראשונה שמתיישבת גם יתיישב בזה אומרו ותשב את חמותה ואומר הלא אבקש וכו' ועתה וכו' שהוא שמתיישב גם שקשה בכתובים ההם ע"י הקדמה זו והוא כמדובר: