אשכול הכופר על רות א:יח
אשכול הכופר על רות · Eshkol HaKofer on Ruth 1:18
Open in the reader →1ותרא כי מתאמצת היא ללכת אתה לפי שנצחה אותה בדבריה ותחדל לדבר אליה לפי שהיתה לבה שלם לשמים כמוה וזהו ותלכנה שתיהן עד בואנה בית לחם כלומר שתיהם שוות בלב אחד לאביהם שבשמים כאשה אחת וכן וילכו שניהם יחדיו בלב א' כאיש א'. ואולי רמז ותלכנה שתיהן עד בואנה בית לחם במרוצה בלי הפסק עד שהגיעו לבית לחם שהיא מארץ קדושה אבל כל זמן שהלכו בשדה מואב שהיא בחו"ל שהיא ארץ טמאה לא רצו להתעכב ע"ד אין מפסיקין בקללות באופן שהיו הולכות במרוצה כמי שבורח מהקללה וכל זה לפי שידעה נעמי שכל הרע שבא לבעלה ולבניה לא היה אלא בשביל שיצאו לחו"ל כמו שכתבתי למעלה וכמו שאמרו במדרש רות אלימלך ושלמון ואבי בועז ופלוני אלמוני הגואל ואבי נעמי כלם בני נחשון בן עמינדב היו ולא הועיל להם זכות אבות לפי שיצאו חו"ל עד שלסיבת זה אמר הכ' ותלכנה שתיהן בחפזה ובמהירות להכנס לארץ הקדושה וזהו עד בואנה בית לחם וכן רמז עד בואנה בית לחם לפי שהיה מקום תורה ששם מושב הסנהדרין כדכתיב השערה אל הזקנים וזהו ביה לחם רמז על התורה שנקראת לחם דכתיב לכו לחמי בלחמי ולפי שאז נתחברו הסנהדרין להתיר לרות המואביה כאמרם במדרש רות ושחרים הוליד וגו' ושחרים זה בועז ולמה נקרא שמו שחרים שהי' משוחרר מכל עין הוליד בשדה מואב שנשא את רות שהיתה בשדה מואב ויולד מן חדש אשתו שבימיו נתחדשה הלכה עמוני ולא עמונית מואבי ולא מואבית. כתוב א' אומר ותרא הישראלי וכתוב אחר אומר הישמעאלי רבנן אמרי ישראל הי' והי' חוגר עצמו כישמעאל וטען חרב ואמר או להרוג או לקיים את ההלכה לרות עמוני ולא כו' וכל מי שהוא מבטלה בחרב זה אתיז את ראשו שכך מקובלני משמואל הרמתי עמוני ולא כי' ולפי שבבית לחם הי' לנעמי ולרות מטמון גדול והתירה לבא בקהל היו הולכות במרוצה עד בואנה בית לחם: