העמק דבר על במדבר כח:י

1עולת שבת בשבתו. ת״א דמתעבד בשבתא. מפרש בשבתו גם בחיוב השביתה מכ״מ גזה״כ להקריב המוסף בו:

2על עולת התמיד ונסכה. בשבת ור״ח ובשבעה ימי הפסח כתיב על עולת התמיד. ובשארי מוספין כתיב מלבד עולת התמיד. ועוד שנוי שבמקום דכתיב על עולת התמיד לא הזכיר הכתוב אלא ונסכו. ולא הזכיר המנחה משא״כ בכ״מ דכתיב מלבד עולת התמיד. הזכיר המנחה והנסכים. והענין למדנו מברייתא בספרי על עולת התמיד מגיד שאין מקריבים מוספים אלא בינתיים. כך שנינו בשלשה מקומות דכתיב על עולת התמיד. ופי׳ דמשמעות על עולת התמיד לא תמיד השחר אלא תמיד הערב. ופי׳ על למעלה ממנו וקודם לו . ולמדנו דהמשמעות כך הוא. מדכתיב ביום ראשון ש״פ מלבד עולת הבוקר אשר לעולת התמיד. ואח״כ כתיב על עולת התמיד. למדנו שאין משמעות על כמו מלבד. ומשם למדנו דכך הפי׳ בשבת ור״ח. מש״ה במוספי רגלים דכתיב אחר הפסח. לא הוצרך הכתוב לפרש שיהא המוספין בינתיים. שהרי למדנו ממוסף הפסח. משא״כ שבת ור״ח דקודם. ולא הוצרך הכתוב לפרש בשבת ור״ח דתמיד הבוקר קודם למוסף. אחרי שפי׳ הכתוב הטעם עולת הבקר אשר לעולת התמיד. שהוא משום דתמיד ותדיר קודם. ממילא ידענו דשבת ור״ח ג״כ הכי. וע״ע מש״כ במקרא כ״ג טעם על שפירש הכתוב יותר זה הכלל ברגל. ואחר שלמדנו פי׳ על עולת התמיד שהוא תמיד הערב ושהמוסף קודם מיושב שפיר שלא הוצרך הכתוב שיהא קודם גם למנחה הבא אחר התמיד. והא דכתיב הנסך בא ללמדנו שיהא המוסף קרב במשך העת שיהא קרב אחריו התמיד והנסך ג״כ. דאע״ג דמנחת נסכים כשר גם בלילה כדאי׳ בתמורה פרק ב׳. מכ״מ יש להקדים הנסך ביום כדי שיהא בשיר. דבלילה אין אומרים שירה:

3ונסכה. בכל המוספין עד חודש השביעי כתיב ונסכו התמיד בל״ז. לבד תמיד הערב של שבת כתיב בל״נ. כמו בפ׳ תצוה וכמש״כ שם ולעיל ה׳. ומזה למדנו לקבוע בי מדרשא בשבת אחר חצות היום כדאי׳ בגיטין דל״ח ב׳. ובסוגי׳ ר״פ כל כתבי. ומש״ה כתיב בל״נ כמו הטעם שכתבנו שם בכל תמיד הערב יע״ש: