אבן עזרא על שמות; פירוש הקצר ג:יג

1ואמרו לי מה שמו, הנה נא הואלתי להאריך, כי ליסד מוסד אני צריך. כל יש, עצם, וצורה וגבול, העצם שהוא עומד בעצמו) והצורה הפך הדבר, על כן כל שנים הם אחד, ואין כל אחד שנים והנה כל יש והוא גוף הוא משולם, כי יש לו אורך ורוחב ועומק וכל אחד מאלה יעשה שתי פאות, וכל הדמיונות שהן עד אין חקר מורכבים הם מהשלשה, ואין מספר אחריו, כי המרובע כאחד, והנה שם כל נקרא עצם או תואר, והתואר על דרכים רבים, כאדם מאדמה ואשה מאיש, והנה התואר נלקח משרשו, ויש דרך אחרת על דבר מקרה, כמו בריעה ואיכבוד ומשה, ויש תואר כנגד אחרים כמו מלך גם אלוה, ויש שהתואר בעצמו כמו חכם וגבור וזקן, וטעם כל שם רמז לנקרא, והקורא הוא נושא כל שם בפה או במחשבה, והנקרא לא ישתנה בעבור שנוי השמות, על כן האומרים כי בש"ם יעשו מעשים גדולים לא ידעו הש"ם, וחלילה חלילה מהאומרים כי הש"ם היה חקוק על המטה ובו בקע הים, והראיה הג' פסוקים שהם ויסע מלאך האלהים, ויבא, ויט, רק אלהינו לבדו קרע הים, ואני אגלה לך סוד הפסוקים הנזכרים. דע כי כל הנבראים מהארבעה השרשים לא יעמדו רגע אחד על מתכונת אחת, ותנועות המסבה משתנות כנגד המוצק, והאחד שהוא בלא צורה הוא העומד לבדו, גם השנים האחד מעמידם כי אין מעמדם בעצמם, והנה יש אחד, גם אחד בשנים, וכאשר תספור השנים תמצאם שבעה, על כן היא השבועה, ואם תספור השם הנכבד והנורא תמצאנו שנים ושבעים, ובעבור שאלה הג' פסוקים מע"ב כל אחד, על כן אמרו הקדמונים שֶשָם הש"ם, וכן נאמר בספר הרזים כל שואל שאלת חלום יקרא פסוק ויהי בשלשים שנה, גם הוא ע"ב, גם אם תקח חצי השם במבטא יהי' ככל השם במספר, וזה השם ידעו אברהם, וכן כתוב אני ה' אשר הוצאתיך מאור כשדים, והוא אומר ה' אלהי השמים, וכן יעקב כי כן כתוב אני ה' אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק, וכן בפר' הזאת ה' אלהי אבותיכם אלהי אברהם, והטעם כי השם נראה לאברהם בשם גם פעמים רבות באל שדי, על כן לא נודע זה השם דעת ברורה עד שבא משה, והוא הודיעו לכל העולם, וכן כתוב וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי ה', ובי"ת באל שדי משרת עצמו ואחר עמו, וכן הוא ובשמי ה' לא נודעתי להם, לכן אמר אחריו לכן אמור לבני ישראל אני ה', וגם פרעה ידע כי יש אלהים רק לא ידע זה השם, על כן לא תמצא זה השם במעשה בראשית, גם לא תמצאנו בספר קהלת, וזה השם הנכבד בעבור שהוא באחד עומד בעצמו, ובעבור שימצא בשנים יִסָמֵך, על כן אמרו ה' אלהים, וכן ה' צבאות, ואל תשים לבך לדרוש כי הוא אות בצבא שלו, כי סוד יש לו, וכן האומרים שהוא שם, הלא תראה הכתוב אומר אלהי האלהים, אלהי הצבאות, ואל יקשה עליך פסוק ה' אלהים צבאות השיבנו כי הכתוב אחז דרך קצרה, וכן הוא ה' אלהים אלהי צבאות, וכן והנבואה עודד הנביא, ויותר ממאה כמוהם במקרא, וטעם דברי יעקב והיה ה' לי לאלהים, כי יש במשולש כח לקבל ואין צורך לשנים, על כן יכול משה להראות אותות ומופתים שלא נבראו בכל הארץ כמוהם בכח השם, על כן אמר יתרו עתה ידעתי כי גדול ה' מכל האלהים, וזה טעם כי מי בשחק יערך לה', כי לא יאמר ליוצר אין בכליך כמוך, והנה כח השם מראה אותות ומחדש גופות כנגד המקבל, והמבין זה סוד השם ידע נבואת וירא אליו, גם ויאבק איש, גם פלא הסנה, ועל דעתי שהוא השני, ולא אוכל לפרש, והנה אין במקרא שם עצם כי אם זה לבדו, על כן לא נזכירהו בכל מקום כי אם בכנוי אדון או אלוה, ודרך קריאתו ידענה כל מבין בדקדוק הלשון, כי קריא"ת כז"ה על שלש מאות ועשרים קריאות משתנות הם, והמשכיל שידע יסוד הנוח והנוע ידע דרך הש"ם, ואיך הוא במבטא, גם אליה הנביא יורה צדק וזה סוד, וטעם אהיה כאשר פירש שהוא אשר אהיה, כי כל יש לא יעמד כי אם הש"ם או בש"ם, וכן כי נשגב שמו לבדו: