קומץ המנחה ב:יז
קומץ המנחה · Kometz HaMinchah 2:17
Open in the reader →1הקשת נעשה על ידי התנוצצות החמה באור הלח כידוע. והוא ההגדרה בעד התאוה כי השמש מנגב ומייבש כל לחלוחית המים שהוא כח המתאוה. וזהו ההבטחה לנח ובניו כי או"ה מונין לחמה שמיד אחר המבול עמדו אומות וגדרו עצמם מן העריות והוא המאור הגדול המאיר לעולם כנ"ל דצדיק יסוד עולם. אבל ישראל הבאים מאברהם שנקרא חסיד אין מסתפקים בזה ומונין ללבנה מדת דוד המלך ע"ה כמ"ש (ר"ה כה.) ושלח לי סימנא דוד מלך ישראל כו' כידוע והוא המאור הקטן ושפלות שזה אדרבה מענין תאוה כנ"ל בו מנצחים לתאוה כמו דוד הקטן שמקטין עצמו וא"צ לנצוח על ידי היפך שהוא התרוממות. וידוע שהלבנה הוא כח המים ובמלוי הלבנה המים מתוספים היפך החמה כי היא אדרבה מוספת תאוה ובה היא התיקון וכמ"ש (שבת קנב) בלבנה אכיל דלאו דילי' כמשנ"ת לעיל אות יו"ד על ישראל אומה של בזוזים ורזוהי כסיין כמו שאמרו ז"ל נכנס יין הוא ד"ת יצא סוד ענין ההצנע וההגדרה להיות צנוע יצא לפועל כי התורה היא המגדרת ולכך כל זרעא דרחל צנועים כמו שאמרו ז"ל (מגלה י"ג) ברחל ושאול ואסתר שהוא ההגדרה אלא שבהם היה הצניעות יוצא לפועל שניכר ההגדרה וההצנע בהם מה שאין כן מדת דוד המלך ע"ה הסוד וההצנע שבו שהיא ההגדרה לתאוה הוא מכוסה ונעלם. שהרי הנגלה שבו הוא אדרבה בעל תאוה והוא היה היפך משאול כמו שאמרו ז"ל על ותבז מיכל שלא היה צנוע. וזה שאמרו רבותינו ז"ל (ברכות סב) אין קורין צנוע אלא למי שצנוע בבהכ"ס פירוש בהכ"ס הוא מקום נעלם והיינו שהצניעות שלו הוא נעלם: