קומץ המנחה ב:לב
קומץ המנחה · Kometz HaMinchah 2:32
Open in the reader →1והי' ברכה, בך חותמין. וכן בדוד המלך ע"ה כמשרז"ל. כי אברהם ראש הבריאה כמ"ש (ברכות טז) אין קורין אבות אלא לג' שהם אבות העולם וההתחלת מהכרת האלקות ואברהם אב לכולם, כי אב המון וגו' נכלל תואר אב בשמו (כי אב רצה לומר התפשטות לענפים והוא ממדת החסד שהוא התפשטות) ואיתא בזוהר אבא יסד ברתא כמ"ש במקום אחר כי אברהם יצחק יעקב ודוד אב ואם בן ובת וסוף מעשה במחשבה תחלה כי דוד המלך ע"ה שהוא משיח הוא סוף הבריאה ולכך בו חתימת הברכה מתייחס להתחלת המחשבה. והחתימה במגן כמו במועדים התחלת ההכרה בפסח חודש האביב בו התחלת קבלת אלוקית והחתימה בחג האסיף שהוא סוכה למחסה ולמסתור שהוא הבטיחות שהשם יתברך מגינו ודבר זה אחר השלמת עבודת הקיץ מדרגת דוד המלך ע"ה בשם האדנות שהוא שויתי וגו' כאדון לעבדו בלי פריקת עול מ"ש רגע א' ועל ידי זה כל המקבל כו' פורקין כו' (אבות פ"ג) זכה למלכות שהוא החרות הגמור והשם יתברך מגן לו. וכן אמרו בברכות (ז':) שאברהם קראו אדון כנ"ל דסו"מ במח"ת ולכך א"א נקרא חסיד כמו שאמרו ז"ל על בחזון לחסידך כמדתו איש חסד וכן דוד המלך ע"ה קרי לנפשי' (חסיד) כי הוא הקים עולה של תשובה וכן א"א הכיר את בוראו מכלל דמעיקרא לא ידע ובמקום שבעל תשובה עומדין כו' כי תמידות עול האדנות א"א לצ"ג רק לבעל תשובה זהו מקומו מרוב מרירותו על מה שקדם וזהו מדרגת חסיד המתחסד עם קונו ולכך בך חותמין שכך הובטח ואנכי מגן לך, ומאמר והי' ברכה כמאמר ואני תפלה דדוד המלך ע"ה שהוא עצמו עצם התפלה הנמשך ממקור ממלכותו ואדנותו כמ"ש אד' שפתי תפתח שהוא עולם הדבור כידוע וכמ"ש בתיקונים וכשמקבל אדנותו באמת גמור אז נעשה מרכבה לאותו מדה ומתכלל וזהו דוד המלך ע"ה שהוא הסוף מעשה ביחוד לכך שייך אצלו תפלה שמיוחדת לעני, אבל אברהם גם מדרגת סוף מעשה שאצלו הוא במדרגת תחלת המחשבה שהוא בהתכללות כל הענפים ובתואר אב שאינו עני רק הוא ברכה שגם כן ממקור זה כידוע דק' אדנים נגד ק' ברכות שבכל יום דאדנים אותיות אדנו"ת והברכה להשם יתברך היא עצמה ברכה לנברא כי נהרא מכיפי' מיברך וכמ"ש כל המברך מתברך: