לחם שמים על משנה כלים יז:ט
לחם שמים על משנה כלים · Lechem Shamayim on Mishnah Kelim 17:9
Open in the reader →1של משה לפי מדת ארכו של משה. דהיינו אמתו. כפירש"י. וכן מצינו בתורה דוגמא. באמת איש. ת"א באמת מלך. עמ"ש באש לבינה שלא עמדו המפרשים על כוונת ת"א ורש"י בזה. וכך נ"ל גם בכאן. שעל כרחנו צריכין לדחוק בפירושו. ולהוציאו בהכרח ממשמעו. המובן ממנו לפום ריהטא. כי יוליד זרות נפלא. אחר שידענו קומתו של מרע"ה עשר אמות. כמ"ש בהרואה ובהמצניע. א"כ בודאי היתה אותו. לפי ערך אמת כל אדם (השוה ומיושר באיבריו. המתייחסים אל מדת קומתו. וידוע שהיא שליש מדת קומתו) נמשך בהכרח שתהא מדת אמתו של משה. שלש אמות ושליש (של עשר אמותיו איך שהיו. לפחות היו גדולות. ממין אמות שהיו נהוגות בימיו) שאל"כ עשיתו למשה רע"ה בעל מום (כדרך שאמר"נ עה"פ והנה נער בוכה פ"ק דסוטה. והיה זה הרבה גרוע יותר) ומה שבחו שהיה גבה קומה (שהקב"ה משתבח בבעלי קומה כמ"ש בשאול. וכן אמרו ז"ל בבכורות) אם היה ננס באיבריו. וכן יש הוכחה עוד פ' אין בין המודר. דלא אפשר לומר שהיה אריך וקטין. חלילה מלומר כן. לפ"ז הלא אז תכלול אמתו ט"ו טפחים ושבע אצבעות בקרוב. שהם יותר מארבע אמות פשוטות של כל אדם בכל דור. ואיך יצויר א"כ שתהא אמה בינונית (מה גם של דורות אחרונים. אף כי של דורות מאוחרים בבית שני. שעל אודותם משנתנו שנויה) יתרה על של משה. הלא זה כדבר אשר אין לו שחר. כאומר על אמש מחר. ועל שמש אורו שחר. הא על כרחנו צריך לפרשו כמו שבארתי שם באמת מלך. וכן כאן אמת משה. ר"ל השתא שקבע משה לישראל להשתמש בה בעסקי בני אדם. זהו דבר ברור. לא לפי מדת אורך גופו. שוב פניתי לראות לשונו של רש"י בעירובין שניין התי"ט. ועמדתי משתאה משתומם אל המראה. כי במ"כ שקר ענה בו. בשמו של רש"י. העתיק מלין לא אמרם רש"י מעולם. ולא נמצאו בפירושו שם. ולפי לשונו של רש"י האמתי שם. א"צ לדחוק בו כלל. אך כוונתו רצויה ומדוקדקת כפי שבארתיו. ומתחלה עצלות היתה בי. והאמנתי להעתקת התי"ט. כי לא חשבתי אפשרי הציור שתצא כזאת מתחת ידו. שרי ליה מריה.