תשובות מהר"ח אור זרוע נו

1כמוצא שלל אגיל בגלל מראה סולל ואחז דרכו עתי לכתו לתבונתו הוגי דתו, נתן ערכו שואב מימיו גם כל ימיו צורך טעמיו אל תוך חכו ואני אושרו כי רב יושרו אחרי דברו אלכה עד כה יפרוס מנו שלום רבינו, ויודיענו שירות רבן אלא אין לראות מראין היות צאצאיו כמותו. ובמה אברכך רבינו ואין קילורין שלך חסירין אך כמותך יפוצו מעיינותיך ואשרי שיננך היושבים לפניך ואני רחקתי מגאוני ואין סר אלי לשאול שלום לי אך עתה על לב נעימי חמודי ר' נתן החבר להקביל פני מורינו ורבינו שיחיה ואתיתי להתוות שנים ושלש דלתות אולי יעלה על לב מורי שיזכירני ויראתי בפריסת שלומו וקדחתי במעט מזער וקצת פופוטויי ושגיוניי אכין לפניך ומתוך כך יחול השלום וזו השאלה. יצו מורי להשיבני על עופות שנמלחו בפנים מכל צדיהם אך מבחוץ לא נמלחו ומלחו בשר אחר על בית קיבולם למליחת קדירה אם מליחה זו חשובה כמו חתכו ומלחו מה לי מליחת עוף מבחוץ למליחת פנים. וא"ת שצריך חוץ ופנים דהיינו הופכו ומולחו א"כ חתיכה עבה יהא צריך לבוקעה ולמולחה מן הצדדין ולא מצינו תקלות באיסורין ואם באת לחלק חתיכה עבה לעוף הואיל והוא חלול זו לא שמעתי. ועליה דמר דמי לבאר.

2ועוד יורנו רבינו על מה שראיתי בני אדם אוכלין שרשין מתוקין בשבת להנעים קול ודברים אחרים שאין דרך לאוכלם וגם גומעים ביצה חיה ואנו לא שנינו אלא כל האוכלים אוכל אדם לרפואה אבל אלו אין דרכם לאכול אלא לצורך מה שאמרנו ועוד אי דרכה של ביצה לגומעה חיה. כדאמר פ"ק דביצה מאי טעמא אסרה ר' יוחנן פר' אין מעמידין משום בישולי גוים הואיל ונאכלת כשהיא חיה. ומורי גאוני יבאר הדבר ויודיעני.

3ואי קיימא לן אומן קונה בשבח כלי דלא כגירס' ר"ח דאיהו גריס הלכתא אין אומן קונה בשבח כלי אבל אי קונה מסתפק אני בכלי מתכות הנתונים לאומן לתקן אם הם צריכים טבילה הואיל וקנאו והוי כמוכרו לו בשכרו או שמא לא אמרו בכהאי גוונא אלא דוקא בלקוחין ממש וכמעשה שהיה ואין פה ראיה אך שצויו והויה דמר תסמכני וענותך תרבני ושלום ישיבתך ותורתך יסגא מאד כחשק משרתך הצמא אל מימיך שמואל בן הרב ר' ברוך שיחיה. ומורי עיכב מלהשיבני על הלקח ארון הקודש מורי אבי רבינו ואחר כך השיבני.

4הנמצא כזה מזה בן מזה מימיו פרים נוזלים וקרים מהלכין דרך סילון מה לך אצל מי קילון איסתגרא בקמייתא כי אין בידי לא ראיה ברורה ולא הלכה סדורה ולא מפי השמועה אמורה אך טול מה שהבאת נותן עליו מלח והופכו ואין מחלק בין חתיכה עבה לקלושה ונראין הדברים שדרך פליטת האבר לצאת מצדו ולא מעבר אחד כמו דם של צד החוץ של עוף אין דרכו לצאת דרך פנים אלא בסמוך לו וכן כל חתיכה לכן צריך להופכו וכן כף שתשמישה בחמין בחוץ ובפנים מי שהיה מגעילה בפנים ולא בחוץ וכן להיפך כלום עלתה לו הגעלה עד שיכניסנה תוך הרותחין ואין חילוק בין עבה בין דקה ואפילו עבה הרבה הרתיחה מפלטת כל מה שבתוכה. ואני סבור שכך פירוש ההיא דע"ז (ע"ו א') בסופה אמר רב הונא יורה קטנה בתוך יורה גדולה יורה קטנה ששואבין בה רותחין מתוך גדולה אין לה תקנה בהגעלת רותחין גופה כמו יורה גדולה ששריא במהדר ליה שפה אפומא הואיל דבלעה גם מצד החיצון אין דרכו לפלוט אלא דרך דופן הסמוך לו דאי לא תימא הכי מה לו להזכיר יורה קטנה מן הגדולה נשמע לקטנה.

5ועל לעיסת בשמים בשבת לבסומי קלא הואיל ואין שם מכה ואינו חושש בגרונו ששמן זית רפואתו דמי להא דתניא בתוספתא אין לועסין אצטבא בשבת אימתי בזמן שמתכוין לרפואה ואם מפני ריח הפה הרי זה מותר גם זה אינו מתכוין לרפואת הגוף ומותר.

6ומה שכתב מורי מאומן קונה בשבח כלי אם הוא כלקוח מן הגוי וצריך טבילה וכי יש אונאה או ביטול מקח הכלי שוה דינר ובעל הבית לא יתן לאומן אלא פשוט אלא פי' הוא קונה בשבח שכנגד שכרו ולא גוף הכלי אילו אומן היה רוצה לעכבו לא היה רשאי הלכך אין לו דין לוקח.

7תאיר מורי עיני היכן כתוב מנה של חול שהוא כ"ה סלעים משמע מקראי פ"ק דבכורות דמנה של קדש כפול היה ומוסיפין על המידות שתות, אימא דקרא משתעי במנה של חול ומנה של חול היה נ' סלעים או ס' סלעים. אל יחר בעיני מורי שהשבתיך בעבר השני עבור כי ארכו הימים שמא עשית היסח הדעת ותשובתי מוקרעת ובידך לעקור ולטעת באמת ואמונה לא ניתנה להכתב האהבה טמונה ביני וביניך איש תבונה. שמחה ב"ר שמואל.