מלבי"ם על רות א:א
מלבי"ם על רות · Malbim on Ruth 1:1
Open in the reader →1(א) השאלות (א) למה יספר שהיה בימי שפוט השופטים הי"ל להודיע שם השופט. למה כפל וילך איש מבית לחם יהודה, אפרתים מבית לחם יהודה, ולמה הוסיף ויבואו שדי מואב ויהיו שם. למה אמר איש נעמי, ומה החדוש שנשארה היא ושני בניה:
2ויהי בימי שפט השפטים , יספר הסבה שהניעה את אלימלך לצאת מא"י לח"ל מפני שהיה בימי שפט השפטים שעל הימים האלה אמר (שופטים סי' י"ז וסי' יח) בימים ההם אין מלך בישראל איש הישר בעיניו יעשה, וגם לא היה אז שופט אחד מיוחד לכל ישראל שאז היה השופט עוצר בעם, כי היה בין שופט לשופט שאז היו שופטים רבים החפץ ימלא את ידו, ואין מורא השופט על העם כמ"ש אלמלא מוראה של מלכות איש את רעהו חיים בלעו, וחז"ל במליצתם אמרו אוי לדור ששפטו את שופטיהם, זאת שנית ויהי רעב בארץ, שבימי רעב יתאספו ההמון העניים על העשירים ויכריחום לתת להם לחם ודגן ואם לא יקחו בחזקה, אחר שאין מלך להפיל מוראו עליהם, ועי"כ וילך איש מבית לחם יהודה לגור בשדי מואב. באשר היה איש עשיר היה ירא שהעניים יפלו עליו וישללו כל אשר לו, ובכ"ז לא הלך להשתקע רק לגור בשדי מואב עד יעבר זעם וגם לא לגור בעיר וכרך רק בשדי מואב כמתגורר בשדה לפי שעה, וכן הגם שהיה עת רעה ויגון לא יצא משם רק איש אחד לבד ויתר העשירים לא השתתפו בזה לצאת מא"י לח"ל, וגם בני ביתו של אלימלך לא יצאו ברצון כי לא רצו לעזוב ארץ חמדה רק הוא ואשתו ושני בניו שהוא היה העקר בזה והם היו מוכרחים להמשך אחריו, וכן אמר במדרש הוא עיקר ואשתו טפלה * ובמדרש אומר אבימלך גדול הדור היה אמר עכשיו יהיו כל ישראל משכימים לפתחי עמד, וברח עוד אומר שם שני רעבונות היו של תורה ושל לחם, ר"ל עפמ"ש כל המעלים עיניו מן הצדקה כאלו עובד עכו"ם, עוד אמרו כל שאינו עוסק בג"ח דומה כמי שאין לו אלוה, ופי' רב האי שהמעלים עיניו היינו שהעני משכים לפתחו והוא אינו נותן לו זה חמור כאלו עובד כו"ם, ומי שאינו עוסק בצדקה הוא בשאין העני משכים לפתחו רק שהוא צריך לרדוף אחרי העני לקיים מצות צדקה זה אינו חמור כעובד כו"ם רק דומה כמי שאין לו אלוה, עוד אמרו חז"ל שהדר בח"ל דומה כמי שאין לו אלוה, ואם לא היו העניים משכימים לפתחו לא היה יוצא לח"ל, הגם שבמה שלא יעסוק בצדקה יהי' דומה כמי שאין לו אלוה הרי גם הדר בח"ל דומה כמי שא"ל אלוה אבל ע"י שהיו משכימים לפתחו א״כ כשלא יתן להם הוא דומה כעובד עכו"ם והיה טוב יותר שיצא לח"ל שבזה הוא רק דומה כמי שאין לו אלוה לא כעובד עכו"ם. והנה אמרו חז"ל גמירי דצורבא מרבנן לא מעני, והא חזינן דמעני, אע"ג דמעני אהדורי אפתחא לא מהדר, וא"כ אם לא היה רעבון של תורה לא היו מחזירים על הפתחים והיה רק בלתי עוסק בצדקה שהוא כמי שאין לו אלוה ולא היה יוצא לח"ל שדומה ג"כ כמי שא"ל אלוה אבל ע"י שהיה גם רעבון של תורה עי"כ היו משכימים לפתחו ולכן ברח: :