מאירי על תהלים קי:ז

1ומנחל בדרך ישתה ר״ל שיפיל כל כך חללים מהם עד שילך מדמים נחל ואמ׳ ישתה דרך משל כאמרו ודם חללים ישתה (במדבר כג כד) והוא משל לנקמה גדולה וע״כ ירים ראש כדרך עתה ארומם עתה אנשא (ישע׳ לג י). או פי׳ ירים ראש עמו שהוא ראש לכל העמים. זה ביאור המזמור לדעתי. וזולתי פי׳ בו דרך אחרת בקצת מקומות, ורז״ל פי׳ כל המזמור בעניין המשיח ואז״ל לעתיד לבא הב״ה מושיב משיח לימינו ואברהם משמאלו ופניו של אברהם מתכרכמות ואומ׳ בן בני יושב לימינו ואני לשמאלו והב״ה מפייסו וכו׳ וכל זה משל על היות הממשלה בתכלית ההצלחה כאמרם במקום אחר ירום מאברהם ונשא ממשה וגבה ממלאכי השרת כמו שפי׳ בחיבורינו הגדול במס׳ אבות וכן הענין הנה שתעלה הצלחתו על הצלחת אברהם שהיה ראש האומה והתחלת הדת והתכרכמות הפנים אמ׳ רומז על המעטת ההמון מעלתו בעת ההיא בהקיש אל מעלת המשיח בהמעטת ישיבת השמאל בהקיש אל ישיבת הימין וכענין אמרו וחפרה הלבנה ובושה החמה (ישע׳ כד כג) הגפן הובישה (יואל א יב).

2ובדרש אחר דרשוהו על אברהם שהיה נקרא אדון בפי הכל אדוני שמעני שמעני אדוני (ברא׳ כג) והכוונה לבחירת זרעו להיות ממנו כהנים ומלכים ושב לימיני כמו חכה לישועתי ושב כמו רום וחכה לתשועת ימיני, עד אשית אויביך רמז למלחמת אמרפל וחביריו ואז מטה עזך לחזק אותך ישלח ה׳ מציון והוא ירושלים שיצא מלכי צדק מלך שלם לקראתו ובקרב אויביך ר״ל בתוך המלחמה ו עמך נדבות רמז על ענין וירק את חניכיו ועל ענר אשכול וממרא שהתנדבו לצאת לקרב אתו ו מרחם משחר כדרך בן שלש שנים הכיר אברהם את בוראו שרמז על טוב הכנתו מעת הילדות ו אתה כהן לעולם ר״ל שכל עובדי האל יתיחסו אליך ו על דברתי מלכי צדק שאמ׳ לו ברוך אברם לאל עליון ר״ל לעבודתו ית׳ ו מחץ ביום אפו מלכים רמז על ארבעת מלכים ו ידין בגוים רמז על נבואת בין הבתרים וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי (שם טו) ו מלא גויות על ענין מצרים מת על שפת הים ו מחץ ראש רמז על פרעה ו ארץ רבה חשובה ומעולה שהיא מצרים ו מנחל בדרך ישתה רמז על נילוס שהיה משקה כל ארצו ועליו היה מרים ראש ר״ל מתפאר ואומ׳ לי יאורי וכו׳ (יחזק׳ כט ג). ואף המפרשים אותו על דוד יש מפרשים אותו על סוף מלכותו כשאמרו לו לא תצא אתנו עוד במלחמה (ש״ב כא יז) ושב לימיני כלומ׳ להתעסק בעבודת האל והוא יהיה עזרו ומטה עוזו , ו עמך נדבות ללכת במלחמה אע״פ שאינך עמהם וכל המזמור איפשר להמשיך על זה ג״כ.