מאירי על תהלים ב:א

1ומה שנאמר אחריו למה רגשו גוים רז״ל כתבו שהכל מזמור אחד והוא שאמרו עליו אשרי האיש ולמה רגשו חדא פרשתא היא וזהו שאמרו עליו פתח באשרי וסיים באשרי ומ״מ בכל הספרים המדוייקים מצאנו בו שהוא מזמור אחר שני לזה הראשון ואולי כוונת רז״ל שאע״פ שהם שנים הכל ענין אחד והשני נגרר אחר הראשון ועל דרך זה פירשו קצת חכמינו ואמרו למה רגשו וכו׳ כלומ׳ אחר שזה שכתבנו נודע מדרך החכמה למה יתעוררו המשתדלים בהצלחות זה העולם והם הנקראים מלכי ארץ בהשיגם אלו ההצלחות המדומות לדבר על ה׳ ועל משיחו ר״ל החכם השלם שהוא המשוח בשמן קדשו עד שיאמר ננתקה את מוסרותימו ר״ל לפרוק עול מלכות שמים ועול מצוות עד ש יושב בשמים ישחק לומ׳ שכל השגתם והצלחתם צחוק ולעג ובסוף ידבר אלימו באפו ואמ׳ על השלם ואני נסכתי מלכי על ציון הר קדשי שהוא מקום תכלית השלימות והשלם ישבח ויספר חקו ויאמ׳ ה׳ אמר אלי בני אתה אני היום ילידתיך בדרך הוא יקראני אבי אתה (תהלים פט כו) רומז על השגתו מכבודו והדמות אליו כפי יכולתו שזהו משל הלידה ואמ׳ שאל ממני כי החכם הוא המושל על האחרים ויעד שתכלה הצלחתם והוא ענין תרועם בשבט ברזל וגו׳ והורה לאחרים שישובו ויכנעו לשם והוא שאמ׳ ועתה מלכים השכילו וגו׳ עבדו את ה׳ ביראה וכן שינהגו עצמם בנקיות ותמימות והוא ענין נשקו בר וגו׳ אבל לפי הפשט יראה שהוא נאמ׳ על ענין אחר ונתחיל בביאורו על דרך הפשט ונאמר.

2למה רגשו וגו׳ צריך שתדע שהמזמורים לא נכתבו בזה הספר על סדר המעשים שארעו לדוד שהרי במזמור שאחר זה נאמ׳ בהדיא בברחו מפני אבשלום בנו ונאמרו אחריו כמה מזמורים על דברים שארעו לו קודם מעשה אבשלום אלא שלא נאמרו על הסדר ושמא אף הוא לא חברם על הסדר רק כפי אשר ישים האלהים בפיו יהיה כותבם על הסדר שהיה מחברם לא כסדר המעשים. וזה המזמור דעת רוב מפרשים שאמרו דוד בתחלת מלכותו או משורר אחר עליו על אותו זמן שנתקבצו הגוים עליו כדכתי׳ וישמעו פלשתים כי משחו את דוד למלך על ישראל ויעלו כל פלשתים לבקש את דוד וילך אל המצודה ופלשתים באו וינטשו בעמק רפאים וגו׳ עד ויכם שם דוד ויאמ׳ פרץ ה׳ את אויבי לפני כפרץ מים (ש״ב ה יז-כ) וכן פעם שנית נאמ׳ שם ויוסיפו עוד פלשתים לעלות וגו׳ עד ויך את פלשתים מגבע עד בואך גזר (שם כג) ועל נסים אלו ונצוחיו שעשה בתחלת מלכותו שבח את האל ושורר הוא או אחר עליו. למה רגשו כלומ׳ למה רעשו וכן יהגו ריק כלומ׳ שידברו גבוהות להבל וריק.