מאירי על תהלים צג:ה

1ולהיות כל אלו העניינים נודעים מצד הקבלה ונמשכים לאמונת החידוש והם הם הדברים הנכללים במלת עדות כמו שביארנו אמר עדותיך נאמנו מאד כענין עדות ה׳ נאמנה (תה׳ יט). ולביתך הנודע במצב החכמים בעלי זאת האמונה נאוה קדש ר״ל נאה לקדשו ולהדרו, לא לכופרים אשר לא יאמינו דבר רק מה שיחייב ההיקש המופתי ויגזרנו העיון השכלי. ומחלה פני האל שיעמוד בקיומו והוא אומרו ה׳ לאורך ימים ולא שיחרב בסוף אבל שהוא מתפלל על זמן שיש לפחד בחרבנו והוא כל זמן שיש לשאר האומות שולטנות כלו׳ עד שיבוא זמן שתמלא הארץ דעה את ה׳ ולא יפחדו עליו וכמוהו כי לא אעזבך עד אשר אם עשיתי את אשר דברתי לך (ברא׳ כח טו) כלו׳ שמשם ואילך אינך צריך להבטחה.

2ויש מפרשים שזה המזמור על זמן המשיח וה׳ מלך עבר במקום עתיד כלו׳ כי אז יכירו העולם במלכותו ויכנעו מלפניו ויפשטו מעליהם לבוש גאוה וגאון אשר היו לבושים כמו שאמר פרעה לי יאורי (יחזק׳ כט ג) ונבוכדנצר אעלה על במתי עב (ישע׳ יד יד) ומלך צור מושב אלים ישבתי (יחזק׳ כח ב). אף תכון תבל בל תמוט כלו׳ יושביה בשלוה לא ינועו הנה והנה הפך הנאמר בזמן המלחמות נוע תנוע ארץ פור התפוררה ארץ (ישעי׳ כד יט וכ). ונכון כסאך פי׳ ג״כ כי אז יכירו כי נכון כסאך. ונשאו נהרות משל על קבוץ האומות בימי גוג ומגוג כדמיון הנאמ׳ במלך אשור הנה ה׳ מעלה עליהם את מי הנהר העצומים והרבים (ישע׳ ח ז) כלו׳ שהם מגזמים לדכאנו תחת רגליהם. ואדירים משברי ים כלומ׳ ממשברי׳. ואמנם אדיר במרום ה׳ ויכול על כולם. ועדותיך ר״ל הבטחות שכבר הבטיחנו על ידי נביאיו נאמנו מאד והם נבאים בהצלחתנו ובבנין בית המקדש. לאורך ימים כלומ׳ באחרית הימים. ואלף נאוה מונעת בחטוף פתח ולפי׳ יש מפרשים אותו לשון תאוה ואיננו נכון אלא שהונעה דרך זרות.