מנחת חינוך קמט:ב
מנחת חינוך · Minchat Chinukh 149:2
Open in the reader →1ונוהגת כו' בז"כ. נראה דאם הוא ג"כ טב"י ומח"כ או מחוסר בגדים והי' ג"כ פ"ר חייב ע"ז ג"כ כמ"ש כאן בר"מ פ"ט הי"א דאם יש הרבה איסורים טב"י ומח"כ ושלא רחץ כו' עכאו"א אם כן חייב ג"כ על פ"ר אך זר ששימש א"ע בשום דבר רק מטעם זרות והוא בתוספתא ע"ש בכ"מ אם כן א"נ זר א"ח משום פ"ר והא דחייב בכמה איסורים היינו באופן דאיסור חל ע"א ע"ש בכ"מ ה"נ ובמ"ל מביא בשם הת"כ דבע"מ שתוי ששימש פטור מגזירת הכתוב אם כן ה"ה בע"מ פ"ר פטור כיון דאתקש פ"ר לשתוי"י כמש"ל ואפשר דלענין זה לא אתקוש וצ"ע. ועל הכניסה בלבד דא"ח רק מלקות מבואר בר"מ להדיא דהואיל וראוי לעבודה אם כן אם לא הי' ראוי לעבודה מחמת איזה פסול דטומאה וכדומה א"ח מלקות ולענין תשובה אם עבד ה"ל עבירה שחייב מב"ש ולענין הכניסה ה"ל לאו שיש בו מלקות ויבואר לקמן במצות תשובה. וקצ"ע בד' הר"מ פ"ט שכ' טב"י ומח"כ ושלא רחוץ ידים ורגלים חייב עכאו"א למאי נ"מ אי למב"ש ל"ש ב' מיתות עפ"ד מהב"מ ופ"ט ממעה"ק אך נ"מ לענין מלקות אך קשה בלא רחוץ ידים ורגלים אין בו מלקות כמבואר בר"מ דהיא רק עשה אם כן למה כתב הר"מ וי"ל. ועש"ס ור"מ פ"ה מכה"מ דכה"ג אינו מספר בתער רק בזוג ראש שער זה בעיקרו של זה וע' ראב"ד וזה ממקרא שנאמר כסום יכסמו אם כן הוא מדברי קבלה ועובר ע"ז עובר ע"ד קבלה. ומ"ש הרהמ"ח לעיל וכבר נכפלה המניעה הזאת בכה"ג כו' ואולם כו' עי' לקמן מצוה ק"נ כ' טעם אחר וא"י אמאי לא כתבו כאן דבכה"ד הוא רק בעבודה או בכניסה למקדש ונכפלה בכה"ג דלעולם אסור אפילו אינו נכנס למקדש כלל כמ"ש לקמן וכ"ה בר"מ כאן ה"י בד"א בכה"ד אבל כה"ג כו' לעולם ולכך נאמר בו את ראשו לא יפרע ויבואר לקמן אי"ה על כל פנים זה מבואר ואמת דלאו זה דפ"ר אפילו בלא אבל כלל עוברים ע"ז בכ"ע אפילו בלא סיבה דגזירת הכתוב היא דאסור בפ"ר (הן) בכניסה למקדש ובכה"ג לעולם: