מנחת חינוך לז:ג
מנחת חינוך · Minchat Chinukh 37:3
Open in the reader →1בזכרים וכו'. ואיני מבין נהי דאפשר בקבלו לאשה שני הבע"ד ומכל מקום לא הוי בגדר עדות אך יש עדיות בתורה שהאשה נאמנת כגון עדות אשה ועד טומאה גבי סוטה עש"ס ור"מ ה' סוטה ופ"ה מעדות וכן בעגלה ערופה נשים נאמנות מה"ת. ולענין או"ה ילפינן ע"א מוספרה לה ע' גיטין ב' אם כן אם העידו בשקר אמאי א"ע בלאו זה דל"ת ברעך. ולכאורה נראה שנשים וכל פס"ע כגון עבדים וכדומה כיון דכשרים לעדות עוברים בל"ת בע"ש אם העידו שקר. וצ"ל כסברת המ"ל בהגהות סוף הספר פ' ויקרא דאף דעד אחד חייב בשבועות העדות במקום שמחייב ממון כגון עד מיתה ועד טומאה עש"ס ור"מ פ"י מהל' שבועות דוקא ע"א דראוי להעיד על ידי צירוף אם כן אפילו בלא צירוף כ"מ שמחייב ממון חייב קריאת שמע אבל נשים שאינם בגדר עדות כלל אף דכאן האמינתם תורה מכל מקום א"ח בק"ש. ודקדק כן מהמשנה ומד' הרהמ"ח ע"ש עכצ"ל דל"ה עד כלל אם כן כאן נמי אף במקום דנאמנים נשים א"ע בלאו זה דהתורה כתבה בלשון עד והם אינם בגדר עדות כלל וה"ה עבדים גם כן דשוים בכ"מ לנשים אף דבמקומות הנ"ל נאמנים מכל מקום אינם בגדר עדות כלל. ונ"ל דקרובים דג"כ כשרים בעדות הנ"ל כיון דהם אנשים וישנן בגדר עדות חייבים בק"ש וגם עוברים בלאו הזה דהם הוי עדים לכה"ת אך אצלו הם קרובים ובמקומות שקרובים נאמנים ה"ל עדים וחייב בק"ש במיתה וטומאה וכאן נמי חייבים בלאו הזה אע"ג דכתבתי לעיל בקבלו עליהם קו"פ א"ח קריאת שמע ז"א דבשלמ' בקבלו כיון דלא הוה עד בדבר זה מן התורה אף דהם הכשירו אותו מכל מקום לא הוי עד אבל במקום שקרוב נאמן מן התורה ה"ל עד ובכ"מ ג"כ בגדר עד אם כן ה"ל עד וחייב קריאת שמע וגם עובר בלאו הזה. אך נשים אף על פי שנאמנים מכל מקום אינם בגדר עדות בשום מקום ופטורים ואינם נקראים עד אם כן במקום שאינו נאמן ג"כ לא הוי עד אף דקיבלו מכל מקום ל"ה עד דהוי כמו מתנה שהתחייב א"ע אבל במקום שנאמן מן התורה כגון בעדות הנ"ל ה"ל עד וחייב קריאת שמע כנלע"ד ברור ב"ה. וכן לענין הזמה יש להם דין עדים זוממין ולענין נשים יבואר לפנינו אם יש להם דין ע"ז: