נחל אשכול על קהלת ח:טו
נחל אשכול על קהלת · Nachal Eshkol on Ecclesiastes 8:15
Open in the reader →1ושבחתי אני את השמחה וגו'. אפשר במה שחקרו המפרשים כי הנה אמר מרן ז"ל כי תכלית ביאת האדם לעולם הזה היינו דקודם שנברא היה נהנה מזיו השכינה בצדקה ומאן דאכיל דלאו דיליה בהיל לאסתכולי באפיה ולכן נברא לסגל מצות ומעשים טובים ובזה כשהולך נהנה מזיו השכינה בשכר מצותיו ותורתו וכמו שכתבנו לעיל והרי כתב הרמב"ן ז"ל בפסוק וצדקה תהיה לנו כי נשמור לעשות וגו' דכל השכר שנותן הקב"ה לאדם הוא בתורת צדקה כי הוא מחוייב לקיים מצות מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא והעבד הקנוי לרבו מחויב לעבדו ואם יתן לו שכר בעבורו הנה צדקה יעשה עמו עכ"ל. ומאחר שכך מאי אהני ביאת האדם בעולם הזה לשמור מצותיו ועדותיו יתברך סוף סוף הנה שכרו צדקה הוא. והגם דיש לחלק כמבואר. המפרשים תירצו כי הן אמת לעיקר קיום המצות ועמלה של תורה עבד קנוי לו יתברך ואם יתן לו שכר צדקה יקרא כדברי הרמב"ן האמנם השמחה אשר הוא שמח בקיום המצות ולימוד התורה אותם שמחה והתלהבות ודבקות הוא עיקר גדול והקדוש ברוך הוא קובע לו שכר ובפרט זה של השמחה יתקיים בצד מה שכר לאור באור החיים ולא בהיל לאסתכולי ובזה פירשתי בעניותי מש"ה וצדיקים ישמחו ויעלצו לפנ"י אלהים וישישו בשמח"ה לפני דיקא ליהנות מזיו השכינה ולקבל פני שכינה פנים בפנים. ועוד נקדים מ"ש הרב זרע ברך כי הנה שכר מצות בהאי עלמא ליכא ואמרו רז"ל היום לעשותם ולמחר לקבל שכרן והכתוב עצמו גמר אומר והיה עקב תשמעון וגו' ושמר ה' אלהיך לך את הברית ואת החסד ואהבך וברכך וברך פרי בטנך וגו' והני בעולם הזה הם ואיך יכונו יחדיו לומר היום לעשותם והיה עקב וגו' והם דברים הפוכים. אמנם הענין הוא כי שכר המצות עצמן בגופן שלהם הוא דוקא לעולם הבא. אבל השמחה אשר ישמח האדם בעשיית המצות שכרה שלם ישלם בעולם הזה וז"ש היום לעשותם ומחר לקבל שכרן. אמנם והיה עקב וגו' אין והיה אלא לשון שמחה דהיינו שמחת המצוה יש לה שכר בעולם הזה וברכך וברך פרי בטנך וכו' זהת"ד. והיינו קראין ושבחתי אני את השמחה ששמח האדם בקיימו המצות ובעמלו בתורה אשר אין טוב לאדם שהיא הנשמה. כי הגוף הוא בשר אדם כמ"ש בזהר הקדוש ואין טוב לנשמה כי אם לאכול ולשתות דהיינו לעסוק בתורה ובמצות כמשז"ל ולשמוח שזה הוא טוב לנשמה כי בשמחה יחזה מחזה שדי כי על השמחה יקבל שכר ויהיה נקרא בצד מה שכר לחזות בנועם ה' וא"כ זה העיקר דלהכי אתא שלא ליהנות מצדקה כדבר האמור. ועוד זאת יתירה בשמחה דאהניא לעולם הזה והוא ילוני בעמלו ימי חייו אשר נתן לו האלהים כי מפירות השמחה יאכל בעולם הזה והניחו יתרם ליהנות מזיו השכינה עין בעין ככל אשר דברנו: