פרישה, חושן משפט קעו:ד
פרישה · Prisha, Choshen Mishpat 176:4
Open in the reader →1האומנין כו' גם זה מדברי הרמב"ם עד והראב"ד השיג: אבל אם היו לוקחין בגדים כו' [פירוש] אבל אי דרכן בכך שהחייטין קונין בגד ממעות שלהן לעשות מהבגד מלבושים למכור והאורגין קונין שתי וערב לארוג בגד על המכר: ונשתתפו בממון כו' פי' ועכשיו נשתתפו יחד בממונם באופן המועיל בהגבהה או במשיכה כדלעיל או שהתחילו לקנות ולמכור מהן אז מהני השותפות וא"כ פשיטא דמהני בזה כיון דנשתתפו גם בממוניהם באופן המועיל וי"ל דהו"א דוקא בסוחרים מועיל לשיתוף בממון במשיכה או בהגבהה משום שקונים סחורה בעד המעות והסחורה ממתינין עד עת היוקר או מוליכין אותה במקום היוקר והרי הריוח הלה כאילו הוא בעין בשעת השיתוף משא"כ כאן דהמעות אינן עומדין אלא לקנות בהן שתי וערב ועדיין העיקר לא בא לעולם דהיינו מלאכת האריגה קמ"ל דאפ"ה מהני: והראב"ד השיג כו' נראה דהראב"ד לא השיג כ"א אמ"ש הרמב"ם באומנים וגם במיימוני בהשגות לא ציין אלא האומנים שנשתתפו כו' אמר אברהם כו' משמע דבמעות מודה כיון דאין גופן משועבד אלא נשתתפו לקנות סחורה בממוניהן כשיזדמן להן: בקנין כדין העבדים כו' עיין בב"י טעם הראב"ד והרמב"ם במאי פליגי ומ"ש הראב"ד בקנין היינו אפילו לא התחילו עדיין מ"מ אינן יכולין לחזור מכח הקנין אבל אם התחילו כבר והרויחו לא מצי חזר בהו אפילו בלא קנין כדין בין שותפין וכמ"ש בסמוך המשך ל' רבינו ועד"ר: שנים שהתנו כו' פי' לאפוקי התנו כל בעלי אומנות יחד דאז מודה הרמב"ם והרמב"ן: