פרישה, חושן משפט קעז:ג
פרישה · Prisha, Choshen Mishpat 177:3
Open in the reader →1חלה א' מהן באונס אם יש כו' עמ"ש בדרישה שכן דעת התוס' והרא"ש ולא כמ"ש ב"י ע"ש: מתרפא מהאמצע כו' היינו דוקא כשלא רצו לחלוק או שכבר נתרפא אבל חלה ולא נתרפא יכולין לומר לו חלוק עמנו דלא גרע מהא דתנן אין הגדולים מתפרנסים ע"י הקטנים כו' כ"כ הרמב"ן ועד"מ: כגון שהלך בשלג כו' פי' שלא ישב עוד בביתו בזמן הקרירות והחום כדרך העולם אלא נשא ונתן אז כדרכו ונסע ממקום למקום זה מיקרי פשיעה ואין חילוק בין הולך ברגלין או ישב בעגלה דהא דין זה הוא ממ"ש הכל בידי שמים חוץ מצינים ושם לא חלקו: אפילו באונס מתרפא משל עצמו והא דכ"ר בתשובת הרא"ש דאפילו בשותפין רפואה שאין לה קצבה כמזונות דמיא נראה דבסמוך איירי שהיו שותפין מתעסקין כל א' לזמן ידוע בפני עצמו דכיון דחלה בשעה שעוסק במלאכת חבירו וטורח בשבילו דין הוא שיתרפא מהאמצע משא"כ כשחלה בשעה שמתעסקין יחד שאז כל אחד עושה בשבילו וס"ל לרבינו דר"י הלוי ל"ד קאמר דוקא זה שמתעסק באומנות המלך בשביל האחין [ואין האחין] מתעסקין כלל אלא ה"ה כשג"כ מתעסקים רק שאינן מתעסקים ביחד אלא כל א' בזמנו ותדע שהרא"ש מיירי בתשובה הסמוכה בשותפות כזה שהרי כ' שם השותפים הם ש"ש לזה בעסק הממון וכבר נתבאר בדברי רבינו בסימן קע"ו סי"א דאינן ש"ש זה לזה כ"א כשאינן מתעסקין ביחד ואל תתמה אמ"ש בתשובה סתם שותפין דהא פירשנו בכה"ג במ"ש שותפין ש"ש זה לזה. וגם רבינו סתם וכ' בשמו רצה א' מן השותפין לילך ללמוד תורה כו' וצ"ל דמיירי בשותפין דכה"ג שהם מתעסקים כל א' לזמן וכמ"ש שם וגם בתשובות שתי אלמנות שכ"ר בסימן שקודם זה סמ"ה איירי בכה"ג שהיו בעליהן שותפין לזמן ידוע וכמ"ש ג"כ שם דבלאה"נ צ"ל כן כדי דל"ת אמ"ש שם דשמעון חייב בהחזרת השטר דהיה רובו פרוע משום דפשע דק' הא פשיעה בבעלים פטור וגם עיין בתשובת הרא"ש ותמצא ששתי תשובות הללו הא דלענין רפואה דבסימן הקדום והא דענין פדיון משביה דבסימן זה הכל היה בשותפות א' מראובן ושמעון הנ"ל ושותפותן היה לזמנים ודוק וזהו דלא כב"י ועד"ר: