פרישה, חושן משפט קצה:ה
פרישה · Prisha, Choshen Mishpat 195:5
Open in the reader →1דהיינו שיעור ג' אצבעות פי' ג' על ג' אצבעות וכן הוא בהדיא בב"מ דף ז' אמר רב משרשיא ש"מ האי סודרא כיון דתפיס ביה ג' על ג' קרינא ביה ונתן לרעהו דכמאן דפסיק דמי והטעם משום דכלי בעינן דכתיב ושלף איש נעלו ופחות מג' על ג' לאו כלי הוא כדאשכחן לגבי טומאה רש"י וזש"ר שיעור כלי דהיינו כו' שהוא ידוע שהוא ג' על ג': והרמב"ם כתב אפי' אם אינו תופס כו' פ"ה מה"מ ופי' המ"מ שטעמו מדאמרינן בב"מ בדף הנ"ל אדברי רב משרשיא הנ"ל ומ"ש מדרב חסדא דאר"ח גט בידה ומשיחה בידו אם יכול לנתקו ולהביאו אצלו אינה מגורשת ואם לאו מגורשת (ר"ל הרי כאן ג"כ עיקר הגלימא נשאר ביד הקונה ויכול לנתקו מיד המקנה שתפס בו ג' על ג' ולהביאו אצלו ולא נחשב כלי ביד המקנה) ומשני התם כריתות בעינן וליכא הכא נתינה בעינן ואיכא ודעת המחבר כיון דבגט כיוצא בזה אינה מגורשת דאזלינן בכל שהוא יכול לנתקו (ומיחשב כאילו הוא בידו) ה"ה גבי קנין דאזלינן בתר התופס שהוא יכול לנתקו ומש"ה אפי' אין בה ג' על ג' קונה בו ואם אינו יכול לנתקו בעינן שיהיה בו ג' על ג' כדרב משרשיא הנ"ל וכ"כ ברמב"ם שם בהדיא. והב"י כ' על הגה"מ דפ"ה שהביא דכתב בו דצריך ג' על ג' ז"ל ויש לפרש דבריהם דהיינו לומר שיהא בסודר גע"ג אבל לא בעינן שיתפוס כל הג' עכ"ל ב"י ור"ל דאף בשיכול (הקונה) [המקנה] לנתקו דכתב הרמב"ם דא"צ שיתפוס גע"ג מ"מ בעי' שיהא בכל הסודר ג' על ג' ואז כיון (שהקונה) [שהמקנה] יכול לנתקו מיחשב להרמב"ם כאילו כל הגע"ג בידו והוה דומיא דנעל אבל הרשב"א כת' דליתא לדברי הרמב"ם בהא דהתם הא אסיקנא טעמא משום דבעינן כריתות אבל הכא נתינת כלי בעינן והא ליכא עכ"ל המ"מ: