פרישה, חושן משפט רמד:ב
פרישה · Prisha, Choshen Mishpat 244:2
Open in the reader →1וכתב הרמב"ם שאם אמר לג' כו' פ"ד דזכייה כ"כ ולרבותא נקט ג' דהו"א הואיל והם ב"ד אלימא מילתא דב"ד דיכולין למימסר מילי קמ"ל וכן הוא בתוס' וכ"ש אם אמר לשנים שיאמרו כו' וכן הוא ברמב"ם ועבד"ר: והוסיף הראב"ד כו' וה"ה אם אמר להן תנו דע דלשון הראב"ד בהשגה אינו כן אלא ז"ל א"א ה"ה אם א"ל תנו ע"כ לכן נ"ל דהאי וכ"ש אם כו' הוא מדברי רבינו שהגיה כן ויש ט"ס בדברי רבינו שנהפכו הדברים וצ"ל לא קנה וכ"ש אם חתמו הם עצמם והראב"ד הוסיף על דבריו ה"ה אם אמר כו' ופי' הכי הוא דאפילו בעשו הג' כדברי המזכה ואמרו לעדים כו' אינו כלום כ"ש אם שינו מדברי המזכה שלא אמרו לעדים כמו שציוה להן אלא הן חתמו בעצמן דאינו כלום והראב"ד הוסיף דל"ת דוקא כשאמר לג' שיאמרו לעדים לכתוב הוא דאינו כלום הואיל ומתנה אית ליה דין גט ובגט אפילו ר"מ דס"פ התקבל מודה בכה"ג לדעת שמואל דקיי"ל כוותיה אלא אפילו אמר להם תנו והן ג' הו"א כיון שהם ג' וגם א"ל ל' תנו ולתורת ב"ד הוריד להם ור"ל שהם יצוו על מי שירצו שיכתבו המתנה והם יתנוהו או יצוו בנתינת המתנה כר"ת וכדס"ל לר"מ בס"פ התקבל לענין גיטין קמ"ל דהלכה כר"י דפליג עליה שם וס"ל דאפילו בכה"ג לא עשאם ב"ד אלא שלוחים ואינם יכולים לעשות שלוחים אחרים ועיין בא"ע (סימן ק"ך) ולגי' שלפנינו ג"כ פירושו הכי ואפשר שבספר שהיה ביד רבינו דהשגת הראב"ד היה כתוב בו כן אבל בודאי פשוט שאם אמר תנו וכתבו וחתמו הן בעצמן דשפיר דמי אבל הרמב"ן כתב כו' אלא בדאמר כתבו כו' פי' דס"ל דלא אמר שמואל דמתנה כגט אלא באומר לג' תנו או כתבו דאין רשאין לצוות לאחרים דע"ז קאי הפלוגתא דר"מ ור' יוסי בפ' התקבל (גיטין דף ס"ו) כשר לכ"ע במתנה והא דבגט פסול טעמא אחרינא הוא דאפילו ממנה הבעל אותן פ' ופ' שלוחים בפירוש ובפרטות שמותן שלא בפניהם ל"מ משא"כ במתנה ועיין בר"ן ס"פ התקבל (ועיין בא"ע סי' קמ"א וק"ך מ"ש שם ועיין בתשו' מהר"ר דוד כהן בית ששי):