פרישה, חושן משפט רצא:ז
פרישה · Prisha, Choshen Mishpat 291:7
Open in the reader →1ואם שמרו כראוי לו ונגנב כר ז"ל ב"י זהו פשוט הוא דהא ש"ח פטור מגניבה ואבידה ולא כתבו אלא משום סיפא אם פשע ולא שמרו כראוי אע"פ שבסוף נאבד באונס חייב: ומש"ר דפשע בזה דכספים אין להן שמירה אלא בקרקע לאו מכח נורא הוא אלא כדי שלא יגנבו כמ"ש בסמוך בסי"ו ובגמרא ובהרא"ש לא נזכר כאן הך דכספים אין להם שמירה אלא בקרקע וצ"ל דכ"כ לאשמועינן דאע"ג דיש לזה להתנצל הרי מה שאמרו חז"ל כספים אין להם שמירה אלא בקרקע מחששא דגנבי אמרו והרי הנחתיהו במקום דליכא חששא וא"כ הו"א דאין זה פשיעה קמ"ל דאפילו הכי הוה פשיעה משום דצריפא דאורבני הוא עלול לגבי נורא דמיד שפגע בו אש נשרף וא"א להציל מה שבתוכו משא"כ בטומן בבית של שאר עצים וכמ"ש השתא דאיכא טפוחאי מנחי בשמי קורה וכמ"ש בסמוך ואע"פ שכוונתו לטובה היתה להטמינו מהגנבים תקנו חכמים תקנה אחרת דהיינו שיטמנם בקרקע והוא לא עשה כן ושינה ממה שציוו לו חכמים מיקרי פשיעה לגביה כנ"ל לדעת רבינו וע' בהרמב"ם שכתב שהמעשה היה שהטמינו במחיצה דצריפא בענין שלא היו גלויים ואפ"ה חייבוהו וכ"כ בש"ע וע' בסמ"ע ומדלא כ"ר כאן בריש דבריו דבעינן שיבוא האונס מחמת פשיעה ש"מ דלא צריך שיהא האונס מחמת פשיעה דא"כ פשיעה הוא ולא אונס אלא הכלל הוא כל היכא דפשע בשום צד בתחלת הענין אע"פ שנפסד ונגנב אח"כ באונס גמור מ"מ תלינן ואמרינן אי לא פשע ושמרו כראוי לא הוה נעשה האונס כההיא דצריפא דאע"ג דלענין גניבה אונס גמור הוה מ"מ אמרינן אי לא פשע מחמת אש והיה טומנם בקרקע כראוי לא היו אלו הגנבים שמצאו כאן מחפשים אחריו ג"כ בקרקע ומש"ה חייב וכן מוכח ל' הרא"ש דף קל"ו ע"א ע"ש וה"ה לעל בעידנא דלא עיילי אינשי דפשע שמא יבוא גנב ויגנבנו או כלב אחד ויאכלהו אע"פ שבאו עליו אח"כ כמה כלבים או אריות חייב דתלינן ואמרינן אי לא פשע מתחלה והיה שם אולי לא נעשה ההיזק וכן בנשרף עליו כל הבית דבסמוך סי"ו וכמ"ש גם בהפקידו בידו בדרך שצריכין להיות צרורין ומונחין בידו או נגד פניו אם לא עשה כן אפילו אם אח"כ נאנסו חייב כמש"ר בסכ"ב דאמרינן אילו היו נגד פניו לא היה בא האנס נגד פניו לקחתן ממנו וכן מוכח ל' רש"י דף ל"ו ע"ב וגם ל' הרי"ף שכ"כ אפלוגתא דאביי ורבא בדף ל"ו בפשע ויצא לאגם ומת ע"ש ולא פליג הרי"ף כ"א בארי וכיוצא בו וס"ל דאמרינן אם הוה נעשה האונס ג"כ כשהיה כאן באיזה סיבה אבל גם הרי"ף והרמב"ם מודים כשאפשר לתלות ולומר דלא הוה נעשה האונס כשלא פשע דחייב וכן הוא ל' התוס' בהמפקיד דף מ"ב דכתבו ז"ל תחילתו בפשיעה וסופו באונס ודוקא היכא שיכול להיות דהאונס לא הוה נארע אם לא שפשע בתחלה כו' ע"ש הרי שכתבו היכא דיכול להיות ור"ל אף שהוא רחוק וכן מוכח בדבריהן עוד שם ע"ב ועד"ר מ"ש עוד מזה בדרך אחר: