פרישה, אבן העזר צג:יד
פרישה · Prisha, Even HaEzer 93:14
Open in the reader →1אבל בחייו ניזונת דאז ניזונת בשביל מעשה ידיה ולא בשביל תנאי כתובה ואע"ג דגם מעשיה ליורשיה בשביל מזונותיה וכמ"ש לקמן ר"ס צ"ה מ"מ לולי תנאי כתובה היו היורשין יכולין לומר לה אין אנו מבקשין מעשה ידיך ואין אנו מפרנסים אותך מה שאין כן בחיי הבעל שתקנת חכמים הוא (ר"ל שאין הבעל יוכל לומר איני זנך ואיני נוטל ומחוייב לפרנסה מדין תורה כ"פ) שבעלה מחוייב לפרנסה אלא שתקנו מעשה ידיה תחת מזונותיה וכיון שתקנת חכמים הוא אין חיובה תולה בכתובה דאף אם מחלה הכתובה התקנה במקומה עומדת משא"כ לאחר מיתה דאינה ניזונת אלא בתנאי כתובה נמצא דבמחילת הכתובה אזל ג"כ תנאה וק"ל ובזה נתיישב מ"ש הב"י דבחייו ניזונת בשביל מעשה ידיה דקשה הא בחייו מזונותיה דאורייתא נינהו וכמ"ש דבינו לעיל סימן ס"ט כמ"ש שארה כסותה כו' ועוד דכתב דמזונותיה תחת מעשה ידיה הא אדרבא נתבאר שם דמעשיה תחת מזונותיה ולפי מ"ש א"ש דר"ל אף א"ת שבכלל מכירה או מחילה הוי שמחלה כל זכותה מ"מ אמרינן שאין דעתה הוה אמזונותיה כיון שלדעתה נותן לה מזונות תחת מעשה ידיה ודאי לא כיונה למזונות ודו"ק: (אפי' לא שיירה אלא התוספת משום דתנאי כתובה דהיינו התוס' הוי ככתובה ולכן אמרינן בסמוך אם תבעה כתובתה סתם דמסתמא תבעה גם התוס' כ"פ):