רב פנינים על משלי יט:יב

1אמנם דרך ה' הוא נהם ככפיר כו' והוא כי הלא בבחינת אריכות אפים כה יעשה כי זעפו ביסוריו הוא נהם ככפיר הלא הוא כי הנה הכפיר שתים יעשה א' הרעשת קול גדול מבהיל כי הוא אריה בעת בחרותו כי אז כפיר יקרא ואחרי כן יאכל טרף עד כלותו אותו אמנם מב' מדות אלו חצים לה' כי נהם ככפיר זעף המלך הקדוש מלכו של עולם שיעשה הוראת זעף מבהלת לנכות בזעף והרעשה העון וזהו נהם ככפיר וכו' וזה הוא למשול עבד בשרים שהוא דבר מבהיל אך בענין הטרף אדרבה כטל על עשב רצונו כי ינכה ה' גודל הכעס במסור בני מלכים ביד עבד ובזה באיכות הצער בחבורתנו ירפא לנו שתהיה צרתנו רפה ומטיבה כטל מאת ה' עלי עשב כמז"ל על כרביבים עלי עשב שמעדנו הוא יתברך בטל כן יסורין הבאים מאתו יתברך אלינו הן הם תחבושת וצרי ומרפא באמת לעדן אותנו בגן עדנו יתברך ועל כן טוב לנו דרך זה מיסורים זולתם כחלאים ודומיהם פן ישברונו וידכאונו כי אין במה להטיל הכעס כאשר בתת אותנו ביד עבדים שיוטל הכעס במסור אותנו בידו ותקל יד המכה מעלינו ולהמתיק הדבר נשים לב אל דרכו יתברך בהיות העשב קטן הנקרא דשא בזמן החורף ימטיר בזעף כד"א כשעירים עלי דשא ובהיות העשב קשה ועשה קלח בטרם קציר לא ימטיר רק רביבים עלי עשב הוא טל הבא בנחת והוא כי הדשא לרפיונו לא ישבר בזעף אך העשב כי קשה הוא הלא ישבר לכן ירד הטל עליו בנחת כן הוא יתברך מתנהג עמנו במחת פן נשבר כטל על עשב ומעכב מעלינו זעף מטר לכן מונע קושי יסורין ומנכה הקושי בתת אותנו ביד עבד למען הקל באיכות הצרה במקום מות וגיהנם או יהיה שיעור אמרו וכטל על עשב לומר כי לא ככפיר שישאג ובלבו ורצונו לשבר ולאכול את הנטרף אך הוא יתברך כאשר ישאג ויזעף אין הכוונה להנקם חלילה רק רצונו וכונתו הוא להטיב לעדן כטל על עשב וזהו נהם ככפיר וכו' ואז וכטל על עשב הוא רצונו הפנימי ולא להשמיד בלבבו חלילה כמדובר:

2(יא) או יאמר ראה נא מה בין דרך ב"ו למלכו של עולם כי הלא שכל אדם כל מה שיכריח שכל האדם אל האדם הוא להאריך אפו כי היא מדה שכלית אך לא יספיק למחול לגמרי ואף על פי כן לא ימיש מהתפאר ולומר בפני העם הנה עברתי על פשע ולא כן הוא רק שהאריך ועודנו מעותד למגבי דיליה וזהו ותפארתו וכו' שעושה מעט ומתפאר שעשה הרבה:

3(יב) אך הוא יתברך שהוא מלך המשפט גדלו רחמיו כי גם בעשותו נהם ככפיר שמורה כי להשמיד בלבבו ואז כטל על עשב רצונו וכונתו על דרך כי רגע באפו חיים ברצונו כן גם אתה הדל אם בעיניך תראה שחוק לרעך תהיה אל תתמה על החפץ כי הן כל זה יפעל אל להנאתך ולטובתך כי בזה יופלג נכוי אשמותיך להרבות להיטיב לך:

4(יא) ואם ידבר על מלך ב"ו יאמר כי גם כי טוב לגבר להאריך אפו ומה גם לעבור על פשע אך המלך לא יעשה כן למען יראוהו אנשים כי מלך שמחל וכו' וכמעשה דשאול וזה אמר שכל אדם הוא האריך אפו ותפארתו למעלה מהאמור הוא עבור על פשע:

5(יב) אך נהם ככפיר צריך שיהיה זעף מלך שיזרוק מרה וינקם ולא ירפה ככפיר על טרפו שלא יתן כפיר קולו בלתי אם לכד ושמא תאמר ובמה יאהב אל העם אם יתנהג ברוגז לזה אמר וכטל וכו' כי כרוגזו על העוברים תגדל רחמנותו על המוכנים לקבל טוב וזהו כטל על עשב שבהיות הכנה וגדל העשב ירד הטל עליו כן תהיה רצונו לטובים לפניו ומה גם לרבותינו ז"ל האומרים על כרביבים עלי עשב כי כשהעשב גדול גם שאינו צריך מים להצמיחו בא הטל לעדנו כן יותר על צרכם יעדן בני חילו כפי יכלתו: