רב פנינים על משלי ב:ה

1ובזה יבין וישכיל ממוצא דבריו אלה ויתעורר לבבו להבין גדר יראת ה' מתוך זריזותו כאשר החשיבה ויבקשה ככסף ויחפש כמטמונים תבונתה יבין מהות יראת ה' שהוא להחשיבה יותר מכסף ומטמונים להגדיל חשקו עד בלי די וזה אמר אם תבקשנה ככסף להקשיב החכמה וכמטמונים תחפש מתוכה התבונה בחדרי משכיתה אז בהשוותך אותה לאלה תתעורר ותבין דבר יראת ה' מתוך דבר אשר תעשה בהדמותה כמדובר וע"י כן בזכות יראת ה' הלזה הוא יתברך יעיר עליך ודעת אלהים תמצא כי למה ששורש תורת ה' דבק בו יתברך לא ימהרנה רק לדבק בו.

2או יהיה ענין הכתובים דרוש נחמד והוא בשום שכל והבין כי הלא יראה הרואה ד' חלוקי הכנות להשגת התורה שניין דא מן דא א' היגיעה בה כד"א זאת התורה אדם כי ימות באהל אין התורה מתקיימת אלא במי שממית עצמו עליה וכך היא דרכה של תורה פת במלח תאכל יגעת ומצאת וכו' וכאלה רבים. ב' ביראת ה' כי ראשית חכמה יראת ה' כל שיראת חטאו כו' כי ה' ימציא חכמה וסוד ה' ליראיו כו'. ג' שתלוי במקובל בהר סיני כמז"ל בש"ר כי כל מה שת"ח מחדשים בעהז הכל קבלו נפשותם בסיני והוא שנשכח וכל נפש חוזרת וזוכרת מה שקבלה וזה הדבר הוא אשר נראה כמה מדות בדעות יש מחזיק במקרא ויש במשנה ויש בגמרא ויש באגדה ויש ימצא בו שכל מוליד ומחדש ויש לא יחדש כי הכל תלוי כפי יחס נפשו לייעלה בחלקי פנימיות התורה יש קצרי יד לא ישיגו רק עד מקרא ויש למשנה וההקש בשאר ויש ניתן לו כח לחדש כפי המתייחש אל בחינת נפשו והמגיע לחלקו רצונו יתברך שלא יתחדש בעולם זולתי על ידו וכעובדא דרבה ב"נ שיצאה נשמתו בטהור ומה צורך היה לו יתברך יכריע רבה ב"נ אך ודאי היה מחלקו שלא יאות יתחדש בעולם ע"י זולתו וגם הוא יתברך שמר יחס זה לבלתי חתוך הדין זולתי על ידו כמבואר אצלנו יפה וגם נזכירהו בשלהי הספר. ד' אשר ידענו כי חכם או טפש א' מהדברים שגוזר הוא יתברך קודם יצירת הולד וראוי לדעת איך יצדקו ד' אלה שאם הוא מקובל מסיני מה צורך אל היגיעה העצומה שארז"ל וגם אל קדימת יראת ה' וגם כי היגיעה ויראת ה' הם ב' דברים בלתי מתאחדים ועוד שאם היא גזרה בהולדה איך יתלה במה שקבלה נפשו מסיני ולמה יצטרך לגזור שנית מה שכבר ניתן לו מאז. אך יהיה כי ארבעתם יצטרכו כי אין ספק שמאז עומדות היו נפשותינו במעמד הר סיני הלא נתייחס לכל נפש ונפש חלק בבחינת התורה לפי בחינת יחס שורש נפשו שעל ידו יחדש הוא יתברך חדושים בתורתו המתייחסים אליו כי חלקו המה והנה אם האיש הלזה אשר חלק לו בבינה סכל יהיה איכה ידע את הדבר אשר ניתן לו ואיככה יוכל להבינו על כן הוא יתברך בעת יצירת הולד ההוא יגזור על הטפה ההיא טפש יהיה או חכם והוא כי אז חונן לאדם דעת ושכל טוב בחומר הטפה ההיא לפי ערך הצריך להשגת חלק נפשי הנתונה לו מסיני בל יעצרנו טפשות לבו החומרי מהשיג אשר מאז קבלה נפשו והכנת הדעת אמנם גם שהיא נתנה לו להשגת חלק נפשו בתורה עוד יד בחירתו נטויה לנטות אל עסק התורה ולהתבונן בה בינה כתבונתו או לעשות בכל מלאכה ותשכון לו מתת תבונתו לחשוב מחשבות לעשות בכל מלאכת מחשבת אשר יבחר לו. אמנם גם אחרי השיג הכנת חידוד שכלו לא במהרה ימהר למצא כל חלק אשר חלקו לו בבינה בהר סיני כי הלא היא באמת כנבואה קטנה כי הנה כדבר הזה האמור בחכמה נאמר שם בש"ר על הנבואה כי כל מה שנבאו הנביאים קבלו נפשותם בסיני ואע"פ כן צריך הכנה ומירוק החומר וטוהר הנפש להנבא וההקש בתורה לפי ערכו גם שלא יצטרך אל כל הכנות הנבואה לא יבצר מהצטרך מירוק החומר כי כשקבל הכח ההוא בסיני היה משולל חומר ועתה הוא מעכב כאשר יעכב בנבואה שעל כן בחלום ידבר בנביא הוא יתברך בעת הפרד בצד מה הנפש ממנו וגם צריך הכנת וטוהר הנפש כי הלא חלק התורה הנשפע בו משורש נשמתו הדבקה בו יתברך הוא לכן לפי דבקות הנפש אל מקורה תשאב משם מנת כוס ישועות המתייחס אליה ולפי מירוק החומר בל יעצרנו הגשם מלערות עליו רוח ממרום על כן בגלל הדבר הזה צריך ב' דברים א' יגיעה רבה למרק החומר כמאמר פת במלח וכו' ובתורה אתה עמל ככל אשר יעשה איש למצא כסף ומטמונים ובעשותו כן ימצא את אשר ניתן לו ובזה הטיבו אשר דברו יגעת ומצאת תאמן ולא אמר יגעת וידעת או למדת רק ומצאת לומר כי גם חלקך האבוד ממך כעת צריך יגיעה למצא אותו. שנית לטהר הנפש לשלשל על ידה שפע חלקו מאתו יתברך כי דבק בו הוא כי עד כה אין חלק בה רק בכח וצריך יערה עליו רוח ממרום להביאו אל הפועל כנבואה אשר בנפש הנביא בכח וע"י הכנות שב ה' ומדבר בו להביאה אל הפועל כן בתורה והוא בהקנות בה יראת ה' ולפי גדר המירוק והיגיעה בה ויראת ה' תהיה השגתו בה אם מעט ואם הרבה ובדבר הזה צדקו יחדו כל הד' דברים איש על מקומו ובזה נבא אל ביאור הכתובים:

3(ד) אמר אם תיגע כמבקש הכסף להשיג החכמה וכמטמונים תחפשנה להבין אח"כ מתוכה בינה שהוא תכלית היגיעה והמירוק כמפורש לעיל:

4(ה) אז זולת מירוק החומר ע"י כן גם אז תבין יראת ה' כי אז תבין איכותה ותשכיל ותראה כי עד כה לא יראת את ה' כמפורש למעלה ואז כי תבואנה לך שתי אלה א' היגיעה הרבה הזאת הממרקת החומר והיראה הבאה דבקה בה המזככת הנפש אז ודעת אלהים אשר חלק לך והשמיע לנפשך בסיני שעד כה היה כאבוד ממך אתה עתה ברוך ה' תמצאנה וזהו ודעת אלהים תמצא כי היגיעה ויראת ה' הם כלים והכנה אל מציאתה כמדובר: