ביאור יש"ר על התורה, שמות ג:טו
ביאור יש"ר על התורה · Reggio on Torah, Exodus 3:15
Open in the reader →1ויאמר עוד, עתה גילה אליו סוד השם הנכבד והנורא בן ד' אותיות המורה שהוא לבדו הנמצא האמיתי שאין מציאותו מזולתו, וכל ההווים זולתו מציאותם נתלית ממנו, כי הוא המחיה את כלם והם מעשה ידיו, ועוד שאר הוראות אין חקר לשם הנשגב הזה מה שאין הפה יכולה לדבר והאזן לשמוע, אם מצד אותיותיו אם מצד נקודותיו, כי האותיות הם מאותיות אה"וי הנחות ונעלמות בין שאר האותיות, אך בלעדן א"א להוציא מלה בשפתים, כן הבורא ית' מסתתר מעין כל ומלא כל הארץ כבודו, וכן מצד נקודותיו כי הן יורו על שלשת הזמנים היה הוה ויהיה, השוא כמשפט יו"ד איתן בעתיד מן הפועל, החולם כמשפט פ"א הפועל בבינוני והקמץ כמשפט עי"ן הפועל בנחי ל"ה בנסתר עבר ועוד מלבד נקודותיו העצמיות פעם ינקד בנקוד אדני ופעם בנקוד אלהים, וזה יורה על העלמו וסתרו מכל משכיל זולתו המזכירו בשם ההוא, וע"כ דרשו חז"ל על מלת לעלם חסר וי"ו כתיב לומר העלימוהו, לא כמו שאני נקרא אני נכתב וכו', כי אין לפרש עצם ה"ית במבטא, ואין לו תפישה רק בדקות המחשבה המטוהרה, אולם שם הקדוש אהיה יש לו נקוד הראוי לו והוא נקרא ככתבו, כי העצם הנשגב המדבר בלשון הזה משיג את עצמותו בתכלית שלימות ההשגה, לפי שהוא המדבר ואומר אהיה, והוא המושג והמשיג את עצמו:
2זה שמי לעלם וזה זכרי לדר דר, ההבדל שבין שם ובין זכר הוא זה, אמרנו שהשם הוא על זכרון מעשה איש ופעולותיו שעל ידיהן יעש שם, ואין שם תואר כזה מבדיל בינו ובין זולתו בעצם, ולא יתיחד בו הוא לבדו, כי רבים כמהו בעלי התואר הזה אבל זכר הוא אם נזכירהו בשם העצם שבו נבדל מכל זולתו ואין כמהו בעצמות הזה, והנה בבני אדם אין שם העצם כזה באפשרות, לפי שאין לאחד מבני אדם יתרון עצמי על זולתו, כי אם ברוב או במעט, שהרי כולם נבראו דומים בצלמם וכחות נפשותיהן שוות בעצם, על כן יבדלו רק בשמות הסכמיים, לזה יקראו ראובן, לזה שמעון או לוי וזולתם, וזהו הנקרא בהשאלה שם העצם שלהם, לא כן שמות השם ב"ה, גם אצלו שמותיו מורים על פעולותיו, אלהים, רחום, חנון וכיוצא וישתתפו בהן על צד הדמיון גם ברואיו, אבל מלבד אלה יש לו שם העצם נורא מאד שהוא זכרו, הוא מבדיל בינו ית' ובין כל זולתו ביתרונות עצמיים אין ספורות למו, ועל זה אמר כאן וזה זכרי לדר דר, והבן: