ביאור יש"ר על התורה, שמות מ:לה
ביאור יש"ר על התורה · Reggio on Torah, Exodus 40:35
Open in the reader →1ולא יכל משה, מיד אחר שנתן המסך לפני שער החצר שבו כלה כל מלאכת הקמת המשכן, כסה הענן את אהל מועד, וזה לפי שכבוד ה' היה ממלא כל המשכן באופן שאין שום אדם רשאי ליכנס שם, ולכן אמר כאן שאף משה לא היה יכול לבוא אל אהל מועד בעבור כבוד ה' שמלא את המשכן, להראות חבתו של הקב"ה על ישראל, ואח"כ נסתלק כבוד ה' מתוך האהל ושכן על הארון, כדכתיב ונודעתי לך שם ודברתי אתך מעל הכפורת (לעיל כ"ה כ"ב), ואז היה בא משה אל אהל מועד, כדכתיב ובבוא משה אל אהל מועד לדבר אתו וגו' (במדבר ז' כ"ט), והנה אין שכינת הענן האמור כאן דומה לראיית הכבוד שנאמר להלן (ויקרא ט' כ"ג) וירא כבוד ה' אל כל העם, כי הוא ענין אחר ושם אפרש, ודע כי זה שהזכיר כאן היה בשמיני למלואים, ובאותו היום עצמו עשו משה ואהרן כל הקרבנות האמורים בפרשת שמיני, וע"י העבודות ההם נתקדשו יותר, וגדלה מעלתם כ"כ עד שהורשו ליכנס לאהל מועד כמו שכתוב שם ויבא משה ואהרן אל אהל מועד, ולפי זה יהיה ויקרא אל משה הכתוב בסמוך וכל הנאמר בפרשת ויקרא ובפ' צו, אחר וירא כבוד ה' אל כל העם, שלא היה משה רשאי לבא בתוך הענן בלא רשות אבל יקרא אותו ויבא בתוך הענן, כאשר עשה בהר סיני ויקרא אל משה ביום השביעי מתוך הענן, ואמר ויבא משה בתוך הענן, וכאשר נסתלק הכבוד מכל האהל והצטמצם על הכפורת, נאמר ובבא משה אל אהל מועד, שבא שם בלא קריאה, וכן אמרו במדרש חזית, ויהי ביום השמיני, זה היה ראוי להיות תחלת הספר ולמה נכתב כאן? אלא שאין מוקדם ומאוחר בתורה ע"כ, ויראה לי הטעם שכתב פ' ויקרא ופ' צו קודם פ' שמיני לפי שבפרשת שמיני סיפר שעשה אהרן את חטאתו ואת עולתו ושם זכר ההזאות והקטרת האימורין ושריפת הבשר והעור של קרבן חטאת וכן זכר שם משפטי העולה, ובפירוש אמר ויעשה כמשפט (ויקרא ט' ט"ז) וכן סיפר שעשו זבח השלמים אשר לעם, ואמר ואת החזות ואת שוק הימין הניף אהרן תנופה לפני ה' כאשר צוה משה (ויקרא ט' כ"א) והיכן מצינו שנצטוה משה על זה? לכך הוצרך להקדים דיני העולה ותורת המנחה ותורת השלמים, כדי להודיע למה עשו בזה האופן׃