ביאור יש"ר על התורה, בראשית יט:כא
ביאור יש"ר על התורה · Reggio on Torah, Genesis 19:21
Open in the reader →1לבלתי הפכי את העיר אשר דברת, אם הכוונה שיציל עיר צוער בגללו ולא יהפכנה, יקשה מאד איך יהיה זכותו של לוט עדיף משל אברהם שלא זכה בתפלתו להציל אפילו איש אחד, ובמה יזכה לוט להציל עיר שלמה? ועוד משוא פנים יש בדבר ! אם אנשי צוער רעים כאנשי סדום למה ימלטו ? ואם אינם רעים כ"כ, למה השיב המלאך הנה נשאתי פניך וכו' דמשמע שבזכות לוט נצולו אע"פי שלא היו ראויים לכך, וכבר נגזרה הגזירה גם עליהם? ועוד לוט התפלל רק להצלת עצמו ואמר אמלטה נא שמה, ולא אמר שא נא למקום ההוא בעבורי, ולמה השיבו המלאך לבלתי הפכי את העיר? לכן לבי אומר לי שגם על צוער עברה כוס חמת ה' אחרי שיצא לוט משם, כי גם היא בכלל ערי הככר היתה, ומשנהפך כל הככר ידענו שנהפכה גם היא עם שאר הערים, ורק האריך לה המלאך זמן מועט כדי שיוכל לוט להנפש שמה שעה או שתים מיגיעת הדרך ואח"כ ימהר להמלט ההרה, ולכן סיפר הכתוב אח"כ ויעל לוט מצוער וכו' כי ירא לשבת בצוער, ואילו הבטיחו המלאך להציל את צוער לגמרי, ממה היה מתירא? אלא מאמר לבלתי הפכי וכו', ענינו לפי שעה לא אהפכנה והיה ירא לוט שמא יתעכב שם יותר מן הזמן שקצב לו המלאך ותדבקהו הרעה, ולכן מהר לעלות ההרה, ולפי שנהפכה גם צוער, קראו כל חכמי העמים את הערים האלה בשם [Pentapoli] שפירושו חמשת הערים: