ריב"א על התורה, דברים כא:יג
ריב"א על התורה · Riva on Torah, Deuteronomy 21:13
Open in the reader →1והסירה את שמלת שביה. לפי ששמשה בהם ע"ז ואינו נכון שתשמש בהם לפני המקום לכך אמר יעקב הסירו וגו' והחליפו שמלותיכם. ואלו היה יכול לימול לדבה ולדבות שרירות לבם הרע היה דין אך ישנה במה שיוכל לשנות. תימא לר' שמעון דאמר כופה ומטבילה בשם עבדות א"כ היאך תמצא ובכתה את אביה ואת אמה ירח ימים כל שעה תעשה כן. ותירץ ר"י מה שצריך להמתין ירח ימים כגון שלא החזיק בה מתחלה לשם עבדות דר' אליעזר קאמר שהחזיק בה מתחלה לשם עבדות:
2ואחר כן תבא אליה ובעלתה וגו'. אפי' מאן דשרי ביאה ראשונה לאלתר ביאה לשם אישות לא שרי אלא לאחר כל המעשים האלו. והקשה ר"ת תמר בת יפת תאר היתה והיאך אמרה לאמנון דבר אל המלך כי לא ימנעני ממך ואם דוד לא בא עליה אלא לאחר כל המעשים הנה נאמר כי אז היתה גיורת גמורה אם כן היתה אחות אמנון מן האב ואיך היתה מותרת לו. עוד מפרש ר"ת דביאה ראשונה מותרת במלחמה וביאה שנייה אחר כל המעשים. והא דאמ' שלא ילחצנה במלחמה פי' אם ישהא במלחמה ג' חדשים לא יכופנה לעשות כל המעשים כדי לבא עליה שנייה. ולפיכך יש ליישב שמא אם תאמר נתעברה מעכו"ם (ממנה) קודם (שיבם ביאה עליה) דוד להכי שריא לאמנון ומה שקרא אותה בת מלך לפי שדוד גדלה וא"ת שביאה ראשונה אסורה עד לאחר כל המעשים מהו לא דברה תורה אלא כנגד יצר הרע והלא אסורה היא עד לאחר כל המעשים. וי"ל אינו דומה מי שיש לו פת בסלו לכוף את [יצה"ר] למי שאין לו. וא"ת אם ביאה ראשונה לא שריא עד לאחר כל המעשים א"כ הויא בת חורין גמורה מה הוצרכה אז תורה להתיר כנגד יצר הרע. והר"ר אליקים תירץ לא דברה תורה אלא כנגד יצר הרע אם אינו יכול לכוף את יצרו. וראיה מספרי דפי' כי תראה חמור שונאך וכתוב כי תראה שור אחיך ומשני לא דברה תורה אלא כנגד יצר הרע שלבו נוקפו נגדו לעזור לו אבל מצוה משונאו כדי לכוף את יצרו. כפ"ח: