רוממות אל על תהילים קלה:ד

1ומיד טעם שני למה שאמרתי הללויה כי יעקב בהיותם מכונים בשם יעקב בלתי כשרים בחר לו להלל שם יה להשקיע בלבם אמונת חידוש השני עולמות והנקראים ישראל בחרו להלל שם יה למה שהם סגולתו של שם זה שהם סגולות השני עולמים כד"א והייתם לי סגלה מכל העמים אך העיקר הוא כל אחדות הארבע אותיות:

2(א) או יאמר הללו את שם יה בן שני אותיות וגם הללו את שם ה' בן ד' מה שאמרתי הללו את שם ה' הוא על שזכיתם להיות עבדי ה' וזהו הללו עבדי ה':

3(ב) ומה שאמרתי הללויה אמרתי על העומדים בבית ה' בהיותם בחצרות בית אלהינו והוא כנודע במקומות רבים מרז"ל כי כל הבאים בבהמ"ק של מטה מעלה עליהם כאלו הם בבהמ"ק של מעלה וכמאמרנו על פסוק נבואה למשכנותיו ויום הכפורים יוכיח שהיו עומדים צפופים ומשתחוים רווחים כי אין זה כ"א שבהמ"ק של מעלה הוא כמחובר לשל מטה כמפורש אצלנו במזמור שמחתי באומרים לי כו' ומבואר אצלנו כי בהמ"ק של מטה הוא כחצר לשל מעלה והוא ענין שתולים בבית ה' בחצרות כו' וזהו למה שאמרתי הללויה הוא העומדים בשני עולמות כאחד כי העומדים בבית ה' הוא בהמ"ק של מעלה בהיותם בחצרות בית אלהינו הוא בהמ"ק של מטה וזהו שם יה כי ביה ה' צור עולמים ע"כ להורות ענין זה הללו את שם יה:

4(ג) ועוד טעם שני להלל אל כל אחד משני שמותיו יתברך אלה כל א' על בחינתו והוא על שם יה הללויה על שע"י שם זה ניכר לכם כי טוב ה' שע"י השני עולמות שברא בשתי אותיות אלו ממשיך טובו כי לא ברא השני עולמות שהם התפשטות מאתו יתברך כ"א למה שהוא טוב וחפץ חסד ומרבה להיטיב בעולם הזה ובעוה"ב כי עולם חסד יבנה וזמרו שמו על כי הוא נעים שבכל שלמות שמו הגדול הוא נעים בלתי מתגאה בדבק את הצדיקים עמו כ"א שמוצאים חן בעיניו יתברך שהוא משמעות נעים שכמעט מחברם עמו כאיש אל אחיו שקוראים אחי ורעי ואמרו רז"ל משל לשני אחים תאומים:

5(ד) ומה שאני מזכיר הבחינה הראשונה בפני השניה הגדולה הזאת העיקרית הלא הוא כי בעמו יתברך יש שני סוגים א' הנקראים בשם יעקב הבלתי שלמים בעצם. ב' אשר בשם ישראל יכונה שהם שלומי אמוני ישראל והסוג הא' בוחרים בשכר שע"כ יביטו אל העוה"ז והעוה"ב הנבראים בשם יה שבהם הוא יתברך מטיב להם וזהו כי יעקב בחר לו יה וע"כ על בחינה זו אמרתי הללויה כי טוב ה' אך ישראל אינן מביטים רק להיותם סגולתו דבקים בו ולא על אהבת השכר ועל סוג זה אמרתי זמרו לשמו כי נעים שכמעט משוה אותם אליו להיות לו סגולה שהוא החן והנעימות אשר אין לו סוף כמדובר: