שערי עבודה, שער חמישי יא

1ולכן בבחינת נשמות אלו יש כמה אופנים יש שנתבררה כח הנשמה מצד עצמה אשר קודם בואה לעולם נתבררו כל בחינותיה בעת העיבור או נשמה ישינה שכבר ביררה על ידי עבודתה בעת היותה בגוף ועתה באה בגלגול והתמשכותה דרך לבוש הנוגה הוא בכדי להעלות הנוגה גם כן שהיא הנפש הבהמית ולהפכה אל הקדושה והן הנשמות הגבוהות אשר נתבררו בעצמם וגם התקדשות אביו ואמו בעת הזיווג מעוררים גם כן נשמה קדושה ומתבררת לגמרי בקדושה ונשמות אלו לא באו רק לתקן הצלם כמבואר בעץ חיים דהיינו לגלות אלקו"תו יתברך מצד היש דייקא על ידי יחודם ועבודתם ועסק התורה ומצות: ויש נשמות שאפילו בעת עלייתם לא נתבררו בחינותיהם לגמרי רק בעת התעוררות הקדושה או על ידי עבודת התחתונים או על ידי עת רצון מלמעלה עולים ונתעורר מקורם.

2והנה מצד מקורם כאשר הם בכוחו יתברך אין שם רע כלל ולכן בעת עלייתם המה ממש חלק הוי"ה ברוך הוא אבל כל זה הוא מצד כוחם בשרשם אבל כחם שמצד בריאה יצירה עשיה שהוא מצד ההסתרה לא נתבררה רק בעת גילוי כוחו יתברך נתבטלה ההסתרה אבל עצם ההסתרה לא נתבררה.

3ולכן בצאתה ממקורה לגילוי בבחינת בריאה יצירה עשיה נדבק בהם כח הרע מצד בחינת ההסתרה רק הגם שנדבק בהם עם כל זה ניתן בהנשמה כח לאכפיא סטרא אחרא ולהפכם מצד כוחו יתברך הנתגלה ונתייחד בכח הנשמה ההיא והם רוב הנשמות ובנשמות אלו יש שני בחינות אחד הוא התדבקות עצם הרע בבחינת כחה בעצמה בבחינתה שהם מוחין ומדות ולבושין כנזכר לעיל בכולם נדבק הרע מצד ההסתרה ובחינה שניה הוא מצד ירידתה והתלבשותה בבחינת נוגה אשר על כן בירידתה לגוף יש בה שני בחינות עבודות אשר יעשה אותם האדם בחינה אחת הוא לברר כחה בעצמה להסיר ממנה הרע הנדבק בה ובחינה שניה הוא להפך גם כן לבושי נוגה ולבררם גם כן אל הקדושה ובחינת בירורה בעצמה הוא דייקא על ידי הגוף כי על ידי זה יתברר כח הקדושה דייקא על ידי כחות הגוף כמו שהיה בכללות ירידת ישראל למצרים בכדי לברר נשמותיהם על ידי בחינת מצרים שנקרא כור הברזל כמו שעל ידי היתוך הכסף בכור נבדלו ממנו הסיגים ונעשה כסף נקי כן נצרפו ישראל במצרים דייקא שעל ידי שהיו נתונים בגלות במצרים שהוא היפוך הקדושה בזה נבדל כוחם ובחינתם מהרע על ידי ההיפוך הזה:

4והוא כמו למשל מבן מלך כשהוא בהיכלו בהתגלות כבוד המלך הרי אינו מכיר פרטי גדולת המלך בכל פרט ופרט וכבודו שבכל פרט וגם אינו מכיר יקר תפארת גדולתו מצד ההרגל וההתקשרות תמיד.

5אשר על כן ההתקשרות של הבן אל אביו וביטולו נגדו אינו בערך גדולת חשיבות המלך מצד תערובות התקשרות של בחינותיו וכו' אבל כשמתרחק מן המלך והוא שוכן במקום ההיפוך מגדולת המלך בזה יבחין כל הפרטים שהיו בעת היותו אצל המלך גם גדולת וחשיבות המלך נתייקרה מאד מצד ההיפוך וגם ביטולו הוא ביתר שאת לנגד המלך כן הם בחינת ישראל שנצרפו במצרים דייקא מצד ההיפוך נתגלה בחינת ביטולם ביתר שאת מאשר היה קודם ירידתם למצרים אשר אז היה ביטולם מצד התגלות יחודו יתברך אשר מצד התקשרותם תמיד היה הביטול בכלל אבל לא בפרטיות הביטול גם בבחינת התקשרות זה שהוא מצד היחוד היה עדיין בהביטול איזה תערובות דהיינו שהבינו יחודו יתברך בערך עולמות אבל במצרים מצד ההיפוך בזה היה גילוי ביטולם אליו יתברך בכל פרטיות וגם על ידי ההיפוך נבדל מהם התערובות והיה ביטולם מצד עצמותו יתברך לבדו וגם זאת שנתרומם כבודו יתברך עד אין קץ מצד ההיפוך והיה צעקתם למעלה מן השכל כי הגיעו אל נקודת הלב כמאמר הכתוב ויצעקו בני ישראל אל הוי"ה ונאמר וישמע אלקי"ם את נאקתם ויזכור אלקי"ם את בריתו דהיינו מצד הצעקה שהיה מנקודת הלב שלמעלה מן הדעת בזה היה ההתעוררות כביכול מעצמותו ברוך הוא בלמעלה מטעם ודעת כמאמר הכתוב ויזכור אלקי"ם את בריתו כידוע שבחינת ברית הוא למעלה מן הדעת:

6ומצד כח זה היו יכולים גם כן לברר את בחינת מצרים לקדושה הם הניצוצות שהיו בבחינת מצרים דהיינו שכח החיות של מצרים וקיומם הוא מכחו יתברך בשביל כוונה לאהפכא כידוע כדי להפך היש אליו יתברך והתהפכות זה אי אפשר מצד ההתדבקות שהוא מבחינת הבנה ודעת כי על ידי הבינה והדעת כמו שיש בחינת בינה ודעת בקדושה מצד יחודו יתברך את זה לעומת זה עשה אלקי"ם בינה ודעת גם כן להכחיש היחוד כי מצד עצמותו יתברך אין להעריך בינה ודעת כלל אליו יתברך אשר הוא יתברך מושלל מערך הבנה ושכל ודעת ומרומם עליהם לאין קץ ולכן בחינת חכמה ובינה ודעת המה בחינת נאצלים דהיינו שהאציל מכחו יתברך בחינות אלו שיהיה השכלה והבנה להשכיל ולהבין רוממותו יתברך ויחודו אבל לא שעל ידי השכלה והבנה יושכל ויובן אחדותו יתברך רק שההשכלה והבנה המה בבחינת בריאה שהוא מאין כמאמר הכתוב והחכמה מאין תמצא ואיזה מקום בינה וכמו שהאציל כביכול מכחו יתברך השכלה והבנה בבחינת קדושה כמו כן האציל השכלה והבנה היפוך הקדושה דהיינו להשכיל דייקא כחו יתברך בבחינת יש בבחינת נפרד כידוע שמצרים היה בינה דקליפה והיו חרטומים וחכמים דייקא מצד ההיפוך להמשיך כחות היש דייקא אשר על כן על ידי הבינה והדעת דקדושה יש כח להתגבר על בינה ודעת דסטרא אחרא לצאת מההיפוך ולהתדבק בקדושה מצד שהקדוש ברוך הוא כביכול נתן בכח הקדושה התגברות שיתגבר על כח הסטרא אחרא כמאמר רבותינו זכרונם לברכה יצרו של אדם מתחדש עליו בכל יום ומבקש להמיתו ואלמלא הקדוש ברוך הוא עוזרו לא היה יכול לו מטעם הנזכר לעיל:

7וכל זה הוא להתגבר על היש ולהתדבק אליו יתברך אבל להפך הבינה והדעת שמצד הסטרא אחרא אליו יתברך זה אי אפשר על ידי הבינה והדעת ולכן בכדי להפך הבחינות האלו מצד הסטרא אחרא בזה מוכרח להיות התגלות יתירה שלמעלה מן השכל והבנה שהוא מצד עצמותו ברוך הוא אשר מצד עצמותו ברוך הוא הרי הרע בטל אליו לגמרי כי באמת הכל הוא כחו לבדו יתברך והתגלות עצמותו יתברך הוא על ידי בחינת הצעקה מנקודת הלב בזה היה התגלות עצמותו ברוך הוא דייקא כמאמר הכתוב וארד להצילו מיד מצרים וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה אני ולא מלאך וכו' אני ולא השליח וכו' בזה היה גם כן בכוחם לברר כח ההיפוך שהיה בבחינת מצרים כמאמר הכתוב ונצלתם את מצרים וכמו שכתוב וישאלו ממצרים כלי כסף וכלי זהב ושמלות דהיינו שהפכו מדותיהם ולבושיהם אל הקדושה ודי למבין והבן: