שערי עבודה, שער חמישי ד

1והנה מכל המבואר לעיל יבין המבין שבכל פעולת האדם שפועל אפילו בשיחה קלה או באיזה תנועה מעורר כח אלק"ות אם לטובה מעורר הטוב ממקורו על ידי פעולתו דהיינו כחו יתברך הנמשך בכל הפעולות הן מתתא לעילא להעלות נפשו וגופו אליו יתברך לקשרם אליו יתברך והן מעילא לתתא להמשיך אור אלק"י על נפשו ולהאירה מאור החיים ולגלות אלק"ותו בהתגלות בכל בחינה ובחינה הן בתפילה הן בתורה ומצות הן בקטנות והן בגדלות כמבואר בפרקים הקודמים אופני ההתעוררות וכמו כן חס ושלום על ידי ההיפוך מעורר גם כן כח האלק"י להמשיכו חס ושלום בההיפוך ליתן חיות בהסתרה:

2וכבר ביארתי לעיל כי החילוק בין ההתעורררות של פעולת הטוב לפעולת הרע אשר בהתעוררות הטוב הלא הוא מעורר מצד האמת אשר מצד האמת הכל הוא כחו לבדו יתברך רק שמצד ההסתרה לא נתגלה כחו יתברך ועל ידי עבודת האדם ופעולתו אשר פעל נגלה הטוב הגנוז ואז הפעולה הזאת לא תתאביד לעלמין כי אמת הוי"ה לעולם ולכן אפילו בעת הסתלקות הפעולה נשארה הרשימו כי כל דבר שבקדושה אפילו אחר הסתלקותה נשאר רושם כמבואר בעץ חיים בסוד לא זזה שכינה מכותל מערבי שאפילו אחר הסתלקות אור שכינתו יתברך משם אף על פי כן רושמה נשאר מצד שבאמת הוא יתברך בכל הנפעלים רק מצד ההסתרה נגלה ליש ודבר ומאחר שפעם אחד נגלה כחו יתברך שבבחינת ההסתרה הרי נשאר כחו יתברך בהתגלות הפעולה לעולם ועד רק שבעת הפעולה נגלה האור בגילוי ואחר ההסתלקות לא נגלה האור אבל אף על פי כן נשארת מחוברת למקורה כי מאחר שהוציאה פעם אחד מההיפוך וגילה אמיתיות כחו יתברך הרי נשארת קיימת לדור דורים כי עיקר ההסתרה היה בכדי להסיר ההסתרה על ידי פעולת התחתונים ומאחר שהוסרה ההסתרה הרי גילה בה כחו יתברך ונשלם רצונו יתברך:

3אבל בהתעוררות ההיפוך חס ושלום אשר מצד האמת הלא הסטרא אחרא אין לה מקום כי נקראת קיא צואה בלי מקום כי אינה בחינת מהות כלל כי אפס בלעדו ואין עוד כתיב רק שכל כחה הוא מצד ההסתרה שנראית לכח אחר ומתרברבת ומתנשאת לאמר אני ואפסי עוד וכח ההסתרה הוא גם כן כחו יתברך אשר על כן בעת הפעולה של אדם חס ושלום לרע מעורר ומחזיק את כח ההסתרה ביתר שאת ליתן תוספת חיזוק להתסרה כידוע שכל כח הסטרא אחרא הוא דייקא מהקדושה דהיינו כחו יתברך שנחית להסתרה זו וכל הכוונה מאתו יתברך לעמוד נגד הסטרא אחרא ולהסיר ההסתרה ולגלות אלק"ותו יתברך דייקא מצד ההיפוך ולכן כל כחה הוא מהקדושה והאדם על ידי מעשיו אשר לא טובים ממשיך כחו יתברך יותר בכח ההסתרה ואז מתחזקת יותר אבל לא מצד האמת כי היא בחינת שקר שאין לה רגליים וכמבואר בזוהר לכן אות שי"ן הוא בשקר כי שי"ן הוא מאתוון דקשוט דמאן דאמר שיקרא נטיל יסודא דקשוט בקדמיתא בכדי לקיימא מילוי והוא התמשכות הקדושה בסטרא אחרא שבלתי הקדושה לא היה לה קיום כלל:

4ולכן על ידי התשובה באמת הרי היא בטלה לגמרי ונשארת באפס מקום כי אין לה מהות כלל ולכן נאמר אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך שמוחה לגמרי אבל עם כל זה הכל הוא לפי התשובה אם התשובה היא מנקודת הלב עד שנתהפכו כל מדותיו לגמרי אליו יתברך במסירת נפש להוי"ה אשר בזה מסיר ההסתרה לגמרי בהגיעו אל מקורו יתברך שתשובה כזו קדמה לעולם אשר אצלו יתברך אין צמצום והסתר מעלים לפניו הרי ממילא נתבטלה לגמרי ולא עוד אלא שאפילו בחינת התמשכות כחו יתברך שבבחינת הסטרא אחרא היא ההסתרה כאשר שב הכח אליו יתברך כביכול מקבל תענוג מכח ההסתרה כמו למשל האב המסתיר פניו מהבן כדי לנסות את הבן ומתמשך בפעולות זרות ומסתיר רצונו בההיפוך בכדי שהבן יתאמץ יותר להסיר פעולות הזרות ולהתדבק לרצון אביו הרי יש לאביו תענוג אפילו מבחינת הסתרת פניו בפעולות נכריות וכו':

5וכל זה הוא כאשר שב מנקודת הלב למעלה מן השכל אבל אם תשובתו הוא רק מצד החרטה ומצד ההתבוננות ביחודו ורוצה לצאת מהרע ולידבק אל הטוב עדיין נשאר מפעולתו בסטרא אחרא בעת התעוררות הכח של הסטרא אחרא מאחר שלא הפכה לגמרי אל הקדושה הרי הפעולה הראשונה עדיין לא נתבטלה רק ששב ממנו והוציא הקדושה שהמשיך בה וגם נפשו הוציאה ממאסרה על ידי התשובה ולכן על ידי מירוק שהוא מצד הצער שמקבל נגד הנאתו בעת הפעולה בזה מסירה לגמרי ולכן על ידי התשובה משיב הכל למקומו ואז אפילו ההתעוררות שהיה בעת פעולת הרע כששב מדרכו הרע להתדבק אל הקדושה גם כן נגלה על ידה אלק"ותו יתברך:

6והנה הגם שביארנו שסתם תשובה צריכה למירוק לא שתהא מעכבת התשובה כי עיקר התשובה הוא החרטה ועזיבת החטא כי בזה תיכף יצא מרשות הסטרא אחרא כי בהשים על לבו לשוב מדרכו הרעה ולהתדבק אל הקדושה הרי הוא מבטל ההסתרה ומעורר כחו יתברך באמיתיותו וכמאמר הכתוב ושב ורפא לו רק המירוק הוא בשביל כפרה וכפרה הוא לשון קינוח דהיינו למשל לאחד שירד לבור ואחר שעלה מן הבור הגם שעלה כבר מן הבורא אף על פי כן צריך לקנח הטיט שנדבק בו בעת אשר היה בבור כן הוא כשאדם עובר עבירה רחמנא ליצלן הרי ירד לבור תחתית ונדבק בטיט סטרא אחרא ולכן אחר שעולה מן הבור של הסטרא אחרא על ידי תשובתו אף על פי כן מחמת שאז נמשכה נפשו ונדבקה בתאות של הרע על כן צריך למירוק אבל אם כל זה עלייתו תלוי בחרטה ועזיבת החטא כי תיכף תעלה נפשו מהסטרא אחרא ומתדבקת אל הקדושה ועל זה מבואר בדברי רבותינו זכרונם לברכה ענין ארבעה חילוקי כפרה וכאשר מבואר באגרת התשובה של מורי ורבי הקדוש נשמתו עדן ולכן אמרו רבותינו זכרונם לברכה המקדש את האשה על מנת שהוא צדיק גמור ונמצא רשע גמור אף על פי כן קדושיו קדושין שמא הרהר בתשובה והנה בשעה קלה זו עדיין בוודאי לא מירק את נפשו על ידי סיגופים רק שהעיקר תלוי בחרטה ועזיבת החטא כנזכר לעיל וכמבואר בהרמב"ם זכרונו לברכה:

7ועוד זאת כי הגם שמבואר כי במעשה עושה גוף להסטרא אחרא עם כל זה אין דומה גוף הסטרא אחרא שנעשה ממעשה רע לגוף שנעשה מהמצוה כי גוף שנעשה מהמצוה נשאר לעולם קיים כי המשיך כחו יתברך על ידי המצוה והוא יתברך קיים לעד אבל גוף הסטרא אחרא הרי בהגוף זה אין בו ממש מצד העצם רק מצד כח המסתיר ממילא כל מה שתתרבה הקדושה ממילא תתבטל הסטרא אחרא דהיינו או על ידי התאמצות האדם בהתדבקותו אל הטוב ממילא תכלה ההסתרה או על ידי רחמים רבים כמאמר הכתוב אנכי אנכי הוא מוחה פשעיך למעני או על ידי יסורים או על ידי גלגול או גיהינם ממילא יכלה כמאמר וכל הרשעה כולה בעשן תכלה כמו שהעשן מצד עצמו אין בו ממש רק בעת ההבערה של העצים נעשה העשן ואחר כך מתפזר לרוח כן בחינת הסטרא אחרא בא מחמימות העבירה שעשה האדם נגלה ההיפוך אבל אחר זה תתפזר ותתבטל אבל סיטרא דקדושה אדרבא תתחזק יותר מצד אמיתיותו יתברך כי מצד אמיתיות נפשו האלק"ית המושרשת בהוי"ה הלא הוא תמיד דבוקה בשורשה ולכן אף על פי שחטא ישראל הוא והחטא בא רק מצד ההלבשה וההסתרה אבל לא מצד האמת וכמו שמבואר לעיל בשם מורי נשמתו עדן שנפש האלק"ית מתלבשת בנפש הבהמיית רק עד החכמה ולא עד בכלל ולכן תיכף בצאתו מההלבשה וההסתרה הרי נגלה אלק"ותו יתברך וההלבשה וההסתרה נתבטלה: