שערי עבודה, שער חמישי ה

1ולכן אין לך דבר שעומד בפני התשובה שכיון ששב הרי מעורר אמיתיותו יתברך וכל הדברים הנגלים המה רק מצד ההסתרה ולכן בתשובה נתבטל הדבר שהוא ההסתרה ואפילו אותן שנתמנע מהן תשובה אשר פגם שלהם הגיע עד החכמה והרצון כמו האפיקורסים מצד שמגיע להם מצד ההשכלה להיות נפרד וכופר בעיקר שהוא כח הפלא ולכן נתמנע מהם תשובה שהתשובה הוא להסיר ההסתרה ולהגיע אל החכמה ונקודת הלב אבל מצד שפגם שלהם היה שלא מצד ההסתרה בלבד רק שכפרו באחדותו בעיקרו של עולם והכלל הוא שבבחינה שפגם אי אפשר לתקן על ידי הבחינה ההיא וכמבואר בזוהר שאמא נסתלקת בחטא העגל שהיא השכינה מצד שפגמו בה וכמבואר שם אמא לא הוית תמן דבה חבו:

2אף על פי כן יש להם גם כן תקנה בתשובה מצד הצעקה אל עצמותו ברוך הוא שלמעלה מחכמה ורצון וכמבואר בשער הראשון אשר זה היה טעותו של אחר שלא רצה לשוב. אבל באמת אין לך דבר שעומד בפני התשובה רק שתשובתו יהיה על אופן הצעקה כמעשה דרבי אלעזר בן דורדיא שהכניס ראשו בין ברכיו וגעה וצעק. כי רבי אלעזר בן דורדיא לא היה יכול גם כן לשוב מצד החכמה כמבואר בדברי רבותינו זכרונם לברכה כי מצד שהיה אביק בה טובא כמינות דמיא כי מצד אביקתו בעבירה המשיך נקודת לבבו לשם. לכן לא היה יכול לשוב על ידי נקודת הלב כי פגם בה.

3ולכן אמר שמים וארץ בקשו עלי שהיה מחזר למקום שיהיה יכול לעשות תשובה ולא מצא מקום מצד השתלשלות העולמות מצד כי פגם בכולם ולכן אמר אין הדבר תלוי אלא בי כלומר בכח אלק"ות אשר בקרבו וכמו למשל בן המלך שמרד באביו שלא לקבל עליו מלכותו ועוד זאת שכפר במלכותו והתפשטותו במדינות והכחיש בזה וטרדו מהיכלו בריחוק רב ולכן כשירצה לשוב אל אביו מצד שיקבל עליו מלכותו לא יהיה יכול מצד שהכחיש את מלכותו וגם אביו לא יקבלו מצד שמרד במלכותו אבל מצד התקשרותו בעצם אל אביו מצד התכללותם בכח אחד נתעוררה אצלו תשוקה יתירה לבוא אל אביו המלך להתדבק בו הגם שהכחיש במלכותו אף על פי כן מצד העצם הוא עצם אחד עמו כי זה אינו תלוי בהכחשה כי הוא מצד הטבע והעצם ולכן כשמשים על לבו התכללותו עם אביו כי ממנו נלקח ורואה ריחוקו מאביו יצעק לבוא אל אביו אשר על ידי התעוררות זו נתעורר גם כן אצל אביו ההתקשרות האמיתי של בנו שלא מצד מלכותו רק מצד העצם ומקבלו אצלו כן הוא ממש שורשם של נשמות ישראל המה מעצמותו ברוך הוא רק שנתרחק מצד מעשיו מעצמותו ברוך הוא וכפר בהתאחדותו עם העולמות דהיינו שאומר שעזב הוי"ה את הארץ חס ושלום ונתן כח להיש להתנהג בפני עצמו ועצמותו ברוך הוא לא נמשך בהם להיות השגחתו בתחתונים וכדומה לזה שהוא דעת האפיקורסים והכופרים ולכן פגם בכח הפלא ובבחינת כחו הנמשך בעולמות תמיד בבחינת התאחדות ולכן אינו מועיל לו תשובה מצד התמשכותו יתברך בבחינת העולמות אבל אף על פי כן כן כאשר ישים אל לבו שעל פי האמת אין זולתו יתברך אפילו מצד היש וכח נשמתו שורשה הוא מעצמותו יתברך כי כפירתם הוא רק מצד ההנהגה אבל מצד העצם הרי כולם מודים שאין זולתו ואפס בלעדו אפילו אומות העולם מודים בזה רק שקורים ליה אלה"א דאלה"יא דהיינו שנתן כח בצבא השמים להנהיג עולמות ולכן אומות העולם שבחינתם הוא רק מצד החיצוניות וההסתרה לכן מצד החיצוניות הרי הם מכחישים כחו יתברך המתמשך בהעולמות ולכן אין להם התחברות בו. אבל נשמות ישראל ששורשם הוא מצד הפנימיות ומצד הפנימיות הכל הוא כחו לבדו ולכן כשישים על לבו אשר הוא יתברך עיקרא ושרשא דכולא וממנו הוא שורש נשמתו והתהוותו ומתעורר בצעקה לעלות לשרשו בזה יש לו עליה גם כן על ידי התשובה.

4ולכן אין לך דבר שעומד בפני התשובה ועל זה נאמר אם תשוב ישראל נאום הוי"ה אלי תשוב אלי ממש וכמאמר הכתוב כי אעשה כלה בכל הגוים וכו' ואותך לא אעשה כלה ואומר והעולה על רוחכם היו לא תהיה אשר אתם אומרים נהיה כגוים כו' להיות בבחינת נפרדים חי אני נאום אדנ"י הוי"ה אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחימה שפוכה אמלוך עליכם כי מצד ששורשם הוא מעצמותו ברוך הוא ולגבי עצמותו ברוך הוא הרי כל ההסתרה כלא ואפס ממש כי אין זולתו יתברך אפילו בכל בחינות ההסתרה:

5וזהו מאמר רבותינו זכרונם לברכה על פסוק ויעתר לו הנאמר במנשה ויעתר לו מיבעיא ליה מאי ויחתר לו מלמד שחתר הקדוש ברוך הוא חתירה וכו' וקבל תשובתו כי מלאכי השרת טענו אפשר מנשה העמיד צלם בהיכל ואתה מקבלו בתשובה לכן חתר לו מקום שמלאכי השרת אין להם רשות לעמוד שם וכו' כי מצד השתלשלות העולמות בבחינת התמשכותו יתברך בבחינת עולמות על ידי בחינת הכתר והחכמה לא היה מקבלו כי פגם בכולם כי כפר בעיקר כו' אשר העמיד צלם בהיכל ולכן מצד בחינת מלאכי השרת אשד הם מצד ההשתלשלות לא היה מקום לקבלת תשובתו ולכן חתר חתירה כביכול בהתעוררות עצמותו יתברך מצד העצם שלא מצד ההמשכה ועל ידי זה קבלו כי מצד עצמותו ברוך הוא הרי הכל הוא כחו לבדו יתברך כנזכר לעיל ולכן אל יתייאש אדם מן התשובה כי אין לך דבר שעומד בפני התשובה וילמוד קל וחומר מכל המבואר לעיל שאם להכופרים ביחודו יתברך מועיל להם תשובה כל שכן אותן ששקעו רק מצד תאות לבם כל שכל שעל ידי תשובה יכולים לצאת מהסטרא אחרא ולהתדבק בו יתברך:

6אך כל זמן שלא שב בכל לבו חס ושלום הרי הוא נותן כח לסטרא אחרא מצד ההסתרה ונפשו מגולגלת בשם ולא תוכל להתדבק אל מקורו הגם ששורשו הוא מצד עצמותו ברוך הוא אך ההסתרה מעכבו לידבק אל שורשו אשר על כן בקדושה נאמר והיתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים צרור ממש ובהיפוך נאמר ואת נפש אויביך יקלענה בתוך כף הקלע דהיינו שאינה צרורה ממש רק שמתגלגלת ממקום למקום שלא תוכל להתדבק בשורשה אבל לא צרורה ממש:

7ולכן אפילו בהרשעים הגמורים הנזכרים לעיל אשר לא שבו בתשובה עם כל זה לא יתאבדו מכל וכל כמו הסטרא אחרא אשר נאמר בה כי הנה אויביך יאבדו ונאמר כי אעשה כלה בכל הגוים ממש ויכלו בעשן וכמאמר הכתוב ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ שיעברו לגמרי בהגלות כבודו יתברך הלא ממילא לא יהיה הסתרה כמאמר הכתוב ונגלה כבוד הוי"ה וכו' ואז רוח הטומאה יעביר מן הארץ לגמרי והרשעים יאבדו כמו שכתוב ואויבי הוי"ה כיקר כרים כלו בעשן כלו וכל זה נאמר על סטרא אחרא ממש אשר היא ההסתרה לגמרי אבל על נשמות ישראל הנלקחים מעצמותו ברוך הוא הגם שאינם יכולים לעלות לשרשם ולהתדבק שם אף על פי כן מהותם לא יתאביד ועל זה נאמר ויצאו וראו בפגרי האנשים הפושעים בי כי תולעתם לא תמות ואשם לא תכבה והיו דראון לכל בשר דהיינו שמהותם לא יתבטל הגם שהסטרא אחרא תתבטל אבל מהותם לא יתבטל אך אף על פי כן לא יוכלו להדבק בשורשם אך הם ישארו להיות דראון כמאמר רבותינו זכרונם לברכה די ראיה זו וכו' כי על ידי בחינתם תהיה עליה לכל בשר לעלות במעלות אין קץ:

8כמו למשל הבן מלך שמתדבק אל עצם המלך ויש לו עוד בן המורד בו והוא רחוק מאור פני המלך והנה אותו שדבוק תמיד אל עצם המלך מצד עצם דביקותו אין שייך אצלו עליה מצד התקשרותו בתמידית אך מצד שרואה ההיפוך אשר זה הרחוק מאור פני המלך הוא גם כן בן המלך והוא רחוק בתכלית הריחוק מזה יתגדל אצלו עיקר המלך וחשיבותו ותתגדל תשוקתו אל עצם המלך בתשוקה יתירה לעלות אליו בעליה יותר כן יהיה לעתיד אשר יהיו עליות עד אין חקר והנה מצד התדבקותם אל עצמותו ברוך הוא אין שייך עליה בעצם אחד מצד ההתכללות העצום אבל מצד התגלות כחו יתברך בההיפוך מזה יתגבר בהם העליה עד אין חקר כמאמר הכתוב יתרון לחכמה מן הסכלות כיתרון האור מן החושך אשר מצד הסכלות והחושך שהוא ההיפך יהיה אצלו יתרון אבל עם כל זה הוא כחו יתברך שמצד מעלה ומצד מטה הכל אחד ועל זה אמרו רבותינו זכרונם לברכה בראת רשעים בראת צדיקים ודי בזה כי המה דברים עמוקים ונסתרים כבשונו של עולם אשר קשה להעלותם בכתב אשר על כן מכל הדברים הנזכרים לעיל יתעצם האדם בתשובה בכל יכולתו בכל כח ועוז: