שערי עבודה, שער ראשון טז

1והנה בכניסתם לארץ היה התיקון בבחינת אחוריים על ידי קיום התורה והמצות הנהוגים בה בבחינת עשיה דייקא על ידי קיום רצונו בבחינת פלא אבל עדיין לא היה שלימות גמור כי בבחינה זו לא נגלה כי אם המקיף של בחינת אריך אנפין שהוא מקיף חצוניות כלים דהיינו שהגם שבבחינות הכלים נגלה בחינת יש גמור אף על פי כן לא היו מבדילים ומפרידים הכלים מעצמותו יתברך להיות נראים לבחינת מהות אחר מצד הסתרתם כי אם האמינו שעצמותו יתברך הוא בבחינת הכלים דווקא הגם שעל פי חכמה והבנה הרי הכלים בבחינת גבול אין להם ערך לכחו יתברך הבלתי בעל גבול אך מצד ביטולם לרצונו יתברך שהוא בחינת פלא שהוא כל יכול להתחבר ולהשתוות בלתי בעל גבול עם הגבול ולהתחבר ולהשתוות אליו בבחינת פלא כמו שכתוב מרום וקדוש אשכון ואת דכא ושפל רוח וכן נאמר המגביהי לשבת המשפילי לראות כי מצד גדולת כחו יתברך שלא נודע כל יכול וכו':

2לכן התחברות זה הוא פלא אבל הכלים עצמם נתראו להם בבחינת גבול רק מצד עוצם ביטולם בבחינת אמונה שלמעלה מן הדעת היו ממשיכים רצונו יתברך אפילו בבחינת גבול אבל המשכתו יתברך לא היה נגלה אליהם כביכול אבל עיקר הכוונה היה שלא יתראו הכלים מצד עצמם למהות נבדל כלל מצד כח השוואתו יתברך אשר מצד עצמותו יתברך לא שייך לומר לשון פלא מצד שאין עוד מלבדו אשר על כן בבנין בית המקדש היה גילוי עצמותו יתברך בבחינת פלא דהיינו בבית קודש הקדשים אשר שם היה גילוי שכינתו דהיינו מבין כנפי הכרובים שהכרובים היה עצמם מבחינת דומם שהם מזהב ואף על פי כן היה בהם חיות מצד התגלות כוחו השוה עליהם וההתגלות זה היה בבחינת פלא מצד הבדל המהות שאינו בערך לקבל חיות ואף על פי כן היה בהם חיות אלק"י והוא מצד הפלא אבל עם כל זה עדיין לא היה הגילוי בשלימות כי בבחינת גילוי המהות עצמו לא נתגלה עדיין עצמותו יתברך כי אם מצד ההתחברות בבחינת שוכן בתוכו שהוא גילוי אור אין סוף ברוך הוא הנגלה בבית המקדש בבחינת חיות בהכלים:

3אבל עם כל זה הכלים עצמם היה התגלותם בבחינתם שהם זהב וכסף על כן לא היה שלימות גמור הגם שהיה גילוי שלימותו דהיינו ההתגלות אפילו בבחינות הכלים שהוא מצד כח שלימותו יתברך השווה לכן כל יכול להתגלות אור אין סוף ברוך הוא בבחינת חיות בהכלים ממש הגם שהכלי אינה בערך קבלת החיות אך מצד פלאותיו יתברך אשר קמיה שווין וכו' יהיה נמשך ההתגלות אפילו בכל הדוממים אבל עם כל זה הגילוי היה רק בבחינת חיות דהיינו שהכלי בעצמה יתגלה בה חיות אלק"י אשר לא נראו הכלים במהות נפרד אבל עצם ההתגלות היה על ידי הכלי כמו התגלות חיות הנפש על ידי כלי הגוף אשר כלי הגוף מצד התגלותם נגלו בבחינת גוף לכן בימי שלמה היה גילוי עיקר השלימות דהיינו דקיימא סיהרא באשלמותא בלי שום חסרון כי סיהרא הוא מלכותו יתברך היא ההסתרה בבחינת היש אשר מצד בחינת פנים בפנים אין נגלה כח שלימות שבה מצד עצם הכלי רק מצד גילוי אור יחודו יתברך בבחינת זעיר אנפין כנזכר לעיל:

4ואז עיקר קבלת כוחה הוא מהשמש שהוא בחינת זעיר אנפין שהוא יחודו יתברך אבל בימי שלמה לא היה קבלתה מצד היחוד שהוא השמש כי אם שנגלה בכח היש עצמו שהם הכלים גילוי עצמותו יתברך על ידי כח הפלא שהוא בחינת אריך אנפין בבחינת חיות ממש אבל אף על פי כן היא בחינת סיהרא שהיא בחינת מקבל בבחינה נבדלת אך קבלתה היה מצד אריך אנפין שהוא כח הפלא אשר על כן היה חורבן בית המקדש והוצרך לבחינת גלות כדי לברר בחינת הכלים בעצמם בבחינתם שלמעלה מבחינת פלא כידוע כי כל ירידה הוא צורך עליה דהיינו שבחינת ירידה הוא שיתגלו בחינת הכלים בעצמם בלי התגלות אור היחוד וגם שלא יתגלה אפילו כח הפלא כמו שכתוב אותותינו לא ראינו וכן נאמר אבותינו ספרו לנו פועל פעלת בימיהם בימי קדם אבל בעינינו לא ראינו כי לא נגלה כחו יתברך בבחינת פלא ולא נגלו כי אם כח הכלים לבדם ואף על פי כן יהיו בטלים לעצמותו יתברך על ידי לאכפייא ועל ידי עבודת ישראל שכעת בגלות דווקא מתוך העוני ומתוך ההסתרה דייקא אשר לא נגלו פלאותיו יתברך וגם אור יחודו יתברך אינו בגילוי בעת הגלות כי אם שנגלו בחינות אחוריים לבדם בזה נגלה כח עצמותם של הכלים דייקא:

5כמו שכתוב והפיץ הוי"ה אתכם בעמים וכו' ובקשתם משם את הוי"ה אלקיכ"ם משם דייקא מצד העמים וההסתרה וכן נאמר בצר לך ומצאוך כל הדברים האלה באחרית הימים ושבת עד הוי"ה אלקי"ך דהיינו מחמת בחינת צר שלא נגלה כלל כנזכר לעיל ולכן ומצאוך כל הדברים האלה דהיינו התגלותו יתברך הן בבחינת יחוד הן בבחינת גילוי רצונו יתברך בבחינת פלא יהיה דווקא מצד אחרית הימים שהוא סופא דדרגין ומצד אחרית הימים ושבת עד הוי"ה אלקי"ך וגם מאמר הכתוב ומאופל ומחושך עיני עוורים תראינה דייקא מצד החושך שהוא מניעת אור יחודו יתברך והאופל הוא מניעת הפלא כי באופל באו אותיות פלא מהופכים ומצד זה דווקא עיני עוורים תראינה עצמותו יתברך וכמאמר הכתוב לכן הנני יוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא לכן בזה יתגלה כח עצמותו יתברך מצד הכלים בעצמם ואז לעתיד יתגלה כח עצמותו באין הסתר כלל אפילו מצד הכלי דהיינו שלא יתראו הכלים בגשמיות בהתגלות המקיף בבחינת עתיק יומין ודי למבין: